La nécessaire sécularisation de la culture musulmane

[Zoubir8 174]

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La nécessaire sécularisation de la culture musulmane

 

24 janv. 2016 Lahouari Addi

 

 

 

L’islam est-il une religion de violence qui pousse certains de ses fidèles à commettre des meurtres au nom d’Allah ? Les nombreux attentats commis par les islamistes depuis les années 1980 dans les pays musulmans, et depuis les années 1990 en Occident, amènent à poser cette question. Bien sûr que les islamistes ne représentent pas l’islam ; il faut cependant admettre que leurs idéologues s’inspirent de la tradition hanbalite et du dogme wahabite qui font autorité parmi de nombreux théologiens. Malgré la tentative de Mohamed Abdou de moderniser la pensée religieuse au 19èm siècle, le savoir théologique des oulémas est resté au stade où l’avaient développée les fuqha de l’âge classique (Chafi’, Al Ash’ari, Ghazali…). C’est comme si la théologie chrétienne était restée identique à celle d’Augustin d’Hypone et Thomas d’Aquin. Cette question serait sans importance pour la vie quotidienne si dans les sociétés musulmanes le discours religieux des imams n’avait pas de l’influence sur des fidèles. Non seulement il prétend enseigner ce qui est le Bien et ce qui est le Mal, mais il impose par ailleurs une grille de lecteur religieuse aux conflits politiques locaux et internationaux. Les inégalités économiques au niveau mondial, le conflit israëlo-palestinien, l’invasion de l’Irak par les Américains… ne sont pas perçus comme des pratiques impérialistes de l’Occident, mais plutôt comme la volonté maléfique des chrétiens et des juifs de faire du mal. La domination du Nord n’est pas perçue comme l’effet du capitalisme mondial ; elle est plutôt vécue comme une hostilité du christianisme à l’égard des musulmans. Pourtant, les conflits au Moyen Orient n’opposent pas les musulmans aux chrétiens ou aux juifs autour d’enjeux théologiques. Le conflit israëlo-palestinien renvoie à une lutte entre deux idéologies séculières : le sionisme européen et le nationalisme palestinien.

 

Cette conception médiévale de l’adversité et du politique, que mettent en avant les djihadistes, est véhiculée par les flux transnationaux de la mondialisation anarchique dans un monde homogène spatialement mais hétérogène culturellement. Ce n’est certainement pas un choc de civilisation, ou alors il faudra expliquer quelle civilisation défend DAECH ? Les différents peuples de la planète vivent une histoire commune unifiée par le marché et la domination dans laquelle il y a le choc de deux imaginaires, l’un sécularisé et l’autre en proie aux contradictions sociales et culturelles du désenchantement du monde en cours dans les sociétés musulmanes. En raison de l’interpénétration des sociétés et des flux transnationaux, l’islam et ses déchirements font désormais partie de la société européenne. Et si en Europe, la culture de la séparation du politique et de la religion est établie définitivement, dans l’imaginaire musulman elle est en train de se frayer un chemin dans la douleur et la violence. Le passage de la religion politique à la religion civile ne s’est déroulé nulle part ailleurs pacifiquement, et les sociétés ne restructurent pas aisément les métaphysiques d’où elles puisent les valeurs qui donnent un sens à l’existence des individus.

 

La société ouest-européenne, à l’instar de la France, est aujourd’hui une société postcoloniale du fait de l’apport démographique de populations originaires des anciennes colonies, et dont l’histoire n’a pas connu le processus de sécularisation et de séparation de la religion et de la politique. S’il ne s’agit pas de revenir sur la loi de 1905, il est important de prendre des mesures pour créer un consensus culturel national sur la place de la symbolique religieuse dans la société. Il est important de désamorcer les attitudes défiantes vis-à-vis de la laïcité perçue par une partie des musulmans comme une idéologie hostile aux religions, alors qu’elle est une philosophie humaniste qui protège la liberté de conscience. Une grande partie des musulmans de France s’est adaptée à la laïcité, mais il ne faut pas oublier que la mémoire, encore active, incite une partie d’entre eux à s’en méfier du fait que, sous la III èm République (1870-1939), elle avait été utilisée comme ressource idéologique pour réprimer les nationalismes revendicatifs qui mobilisaient l’islam comme marqueur d’identité politico-religieux pour arracher l’indépendance. Le différend colonial, encore présent dans la mémoire, a modifié le contenu sémantique du mot « laïcité » vécue comme une agression délibérée contre l’islam. Pourtant, bien comprise, elle protège le culte musulman dans le respect des croyances de chacun. Ce qui pose problème en fait, ce n’est ni l’islam ni la laïcité, mais l’histoire qui les a opposés sur le terrain politique. D’où l’importance de l’enseignement des religions relié aux contextes historiques et le retour de l’instruction publique.

 

Il y a urgence aujourd’hui à encourager le développement d’une théologie musulmane ouverte à la liberté de conscience et aux droits de l’Homme. Il est nécessaire pour la culture religieuse des musulmans de se détacher de la métaphysique médiévale, le dualisme platonicien, pour s’imprégner des conquêtes de la modernité intellectuelle et de la philosophie de Kant dont les impératifs catégoriques sont compatibles avec le message du Coran. Dans la philosophie de Kant, l’homme, sujet de droit, est une fin en soi et, à ce titre, dans l’espace public, il peut être catholique, protestant, juif, musulman ou … athée avec sa dignité et ses droits naturels. S’il commet un péché, il s’expose à la malédiction divine et sera jugé dans l’au-delà en conséquence. C’est comme si l’idée de Dieu a été désacralisée au profit de la sacralisation de la vie humaine, ce qui ne contredit pas fondamentalement le message du monothéisme abrahamique - dont l’islam est la dernière expression - qui enseigne le respect de la vie. C’est sur cette base que la religion s’est adaptée en Europe à la modernité qui n’est pas antireligieuse mais areligieuse. A l’inverse, dans la cité platonicienne, que l’islam habite encore, Dieu est une fin en soi et l’homme est un moyen pour accéder à son royaume éternel. La vraie vie est celle de l’au-delà, précédée par la vie sur terre, éphémère, corruptible et corruptrice. Cette conception qui dévalorise l’existence terrestre se construit sur le manichéisme (le Bien céleste et le Mal mondain) et pose comme postulat que l’homme est un moyen pour réaliser le Bien et interdire le Mal. L’islamisme s’inscrit dans ce dualisme des deux mondes (le vrai, celui de Dieu, et le faux, celui de la musique du Bataclan) et utilise la violence pour réduire au possible la distance entre les deux. Ce sont là des constructions culturelles du lien social, des métaphysiques qui renvoient à des expériences historiques dans lesquelles se sont constitués des paradigmes qui reliaient le Ciel et la terre. La modernité a bouleversé ces rapports en établissant un nouvel équilibre et en revalorisant la vie terrestre. C’est le sens de la sécularisation en cours aussi dans les sociétés musulmanes, ce qui provoque des réactions violentes.

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Actualité, Analyse, Dans la presse

Lahouari Addi à Béjaïa : «Le Coran est plus proche de la sécularisation que la Bible»

January 19, 2015

Lahouari Addi, en réponse à des questions du public, s’est positionné sur quelques questions d’actualité nationale dont celle, brûlante, de l’exploitation du gaz de schiste sur laquelle il a une position tranchée : «C’est irréel, irrationnel. Je suis contre. Qu’on attende encore.» Aussi, il trouve l’autosaisie du tribunal contre Saïd Sadi «absurde», non sans suggérer, à propos du mot «traître», de «bannir ce genre de mots dans les débats». Et d’ajouter que «Messali n’appartient pas à sa fille». A propos du MAK et de son existence, il répond : «Pourquoi pas, il peut exister, mais dans le cadre de la démocratie.» Concernant Kamel Daoud, qu’il soutient, il dit que «nous avons besoin de l’autocritique» et trouve la réaction de Boudjedra «honteuse».

 

L’islamisme est une réaction hostile à la sécularisation qui est inévitable.» C’est l’analyse du sociologue

 

lahouari-addi_2600099_465x348 Lahouari Addi, qui ne pense pas moins que «la société algérienne se sécularise» et que «l’islamisme est le produit contradictoire de la modernité». Le Pr Lahouari a été invité, samedi, au Café littéraire de Béjaïa pour débattre autour de son livre, L’Algérie et la démocratie, pouvoir et crise du politique dans l’Algérie contemporaine, une republication, en fait, de son livre édité en France en 1994.

 

La sécularisation, qui n’est rien d’autre que la laïcisation, «est une nouvelle modalité d’être musulman». Lahouari Addi estime que «le Coran est plus proche de la sécularisation que la Bible». «Il y a de très grands malentendus sur la laïcité» qui est «un phénomène historico-idéologique français», avance-t-il, ajoutant que c’est au nom de la laïcité que le colonisateur réprimait le nationalisme.

Lui, en tout cas, ne fait pas usage du terme «laïcité», lui préférant celui de «sécularisation». S’il y a une comparaison diachronique à faire entre la société occidentale et la société musulmane, il invite à la faire entre les deux sociétés médiévales, considérant que «la société musulmane est encore médiévale».

La société est définie dans son acception de «phénomène moderne» où la sacralisation de la vie humaine se pose comme postulat. «Il faut placer la valeur de la vie humaine au-dessus de tout si on veut vivre en société.» Bien qu’il relève qu’il y a eu des changements d’ordre culturel dans la pratique de la religion, le conférencier croit en la compatibilité entre islam et modernité. «Avec l’islam, on peut espérer une Algérie moderne», soutient-il, rappelant que la place de la religion est dans la sphère privée.

Il rattache la modernité à la «conscience privée». «L’islam vécu de façon privée, affirme-t-il, peut nous permettre de vivre dans la société avec le respect de la vie humaine», loin de l’instrumentalisation de la religion, de l’aliénation, «de l’idolâtrie du totem» et aussi de la violence dont l’Etat a le monopole. «En Algérie, la violence n’est pas exercée dans le cadre de la loi», relève le sociologue, qui considère que «le pouvoir est historiquement faible» et qu’«il est fort contre les individus». «Le pouvoir exécutif, dont la légitimité vient de l’armée, refuse d’autres pouvoirs autonomes. On voulait protéger la société des divisions, ce faisant on l’a étouffée.»

Ce bâillonnement n’a pas épargné les «corps intermédiaires» que sont, entre autres, la presse, les syndicats et les partis politiques. «On empêche les corps intermédiaires de prendre naissance naturellement. C’est pour cela que la religion est politisée, la langue surmédiatisée… La société respire par le politique», soutient le sociologue, qui constate la régression de l’élite actuelle.

 

Les élites militaires, elles, «n’ont pas su se retirer graduellement du champ politique», ajoute-t-il précisant, toutefois, que «ce n’est pas l’armée qui est source de pouvoir mais l’administration militaire» pour distinguer entre celle-ci et «le bataillon». «L’armée doit être consciente qu’elle doit écouter ce que dit la société», plaide Lahouari Addi, qui se montre persuadé que le pouvoir n’a pas de prise sur la société pour empêcher sa marche vers la modernité.

Lahouari Addi, en réponse à des questions du public, s’est positionné sur quelques questions d’actualité nationale dont celle, brûlante, de l’exploitation du gaz de schiste sur laquelle il a une position tranchée : «C’est irréel, irrationnel. Je suis contre. Qu’on attende encore.» Aussi, il trouve l’autosaisie du tribunal contre Saïd Sadi «absurde», non sans suggérer, à propos du mot «traître», de «bannir ce genre de mots dans les débats». Et d’ajouter que «Messali n’appartient pas à sa fille». A propos du MAK et de son existence, il répond : «Pourquoi pas, il peut exister, mais dans le cadre de la démocratie.» Concernant Kamel Daoud, qu’il soutient, il dit que «nous avons besoin de l’autocritique» et trouve la réaction de Boudjedra «honteuse».

K. Medjdoub

http://www.elwatan.com/actualite/lahouari-addi-a-bejaia-le-coran-est-plus-proche-de-la-secularisation-que-la-bible-19-01-2015-285398_109.php

[Carsanilm 80]

La vraie vie est celle de l’au-delà, précédée par la vie sur terre, éphémère, corruptible et corruptrice. Cette conception qui dévalorise l’existence terrestre se construit sur le manichéisme (le Bien céleste et le Mal mondain) et pose comme postulat que l’homme est un moyen pour réaliser le Bien et interdire le Mal. L’islamisme s’inscrit dans ce dualisme des deux mondes (le vrai, celui de Dieu, et le faux, celui de la musique du Bataclan) et utilise la violence pour réduire au possible la distance entre les deux.

 

C'est ce que j'essaye d'expliquer ici depuis toujours, la dévalorisation de la vie sur terre est la source du retard économique, technologique et sociales des populations musulmanes.

 

Aussi, je suis étonné qu'on commence à parler ouvertement dans des journaux sérieux Algériens sur la laïcité de manière positive, ça donne de l'espoir bien que je ne suis pas d'accord avec tous ce qu'il dit.

[Zoubir8 174]

C'est ce que j'essaye d'expliquer ici depuis toujours, la dévalorisation de la vie sur terre est la source du retard économique, technologique et sociales des populations musulmanes.

 

Aussi, je suis étonné qu'on commence à parler ouvertement dans des journaux sérieux Algériens sur la laïcité de manière positive, ça donne de l'espoir bien que je ne suis pas d'accord avec tous ce qu'il dit.

 

Votre avatar est UNE INSULTE à la Nation algérienne et à ses martyrs.

Je ne puis échanger avec vous.

Désolé.

[Carsanilm 80]

Votre avatar est UNE INSULTE à la Nation algérienne et à ses martyrs.

Je ne puis échanger avec vous.

Désolé.

 

Fait comme tu veux, si t'était un peu plus cultivé en histoire tu te rendrait compte que ce drapeau arbore le symbole des Algériens libres pas celui hérité des turques qui nous traitaient comme des sous-humains.

Bonne continuation

[Aghabie 20 060]

Yakhi tmaskhir yakhi, libre :mdr:

Ils écrivent et font toutes leur revendication en français et nous font croire que leur objectif est le tamazight hahahaha, ils fuient l'algérie pour finir dans les bras d'une fr, espagnole, suédoise, norvégienne, tout cela pour oublier leur origine, ils changent leur prénom, et veulent nous faire croire qu'ils recherchent massinissa dont le fils s'appelait arabion et qui parlaient punique.

Un faux combat ou juste mettre des batons dans les roues de leur pays et détester/mépriser leur peuple.

[Carsanilm 80]

Yakhi tmaskhir yakhi, libre :mdr:

Ils écrivent et font toutes leur revendication en français et nous font croire que leur objectif est le tamazight hahahaha, ils fuient l'algérie pour finir dans les bras d'une fr, espagnole, suédoise, norvégienne, tout cela pour oublier leur origine, ils changent leur prénom, et veulent nous faire croire qu'ils recherchent massinissa dont le fils s'appelait arabion et qui parlaient punique.

Un faux combat ou juste mettre des batons dans les roues de leur pays et détester/mépriser leur peuple.

 

:mdr: je ne remet pas en cause l'arabité, elle a sa place tout comme le français et le tamazight.

[Aghabie 20 060]

Pourriez-vous me donner des références sur les Turcs qui nous traitaient en sous humain ?

[Zoubir8 174]

Ulec smah pour ceux qui salissent le drapeau de la Nation Algérienne.

[Carsanilm 80]

Pourriez-vous me donner des références sur les Turcs qui nous traitaient en sous humain ?

 

HISTOIRE D’ALGER SOUS LA DOMINATION TURQUE (1515-1830) PAR H.-D. DE GRAMMONT

 

HISTOIRE DES ROIS D’ALGER PAR Fray Diego de Haëdo, abbé de Fromesta

 

HISTOIRE DU ROYAUME D’ALGER (Avec l’État présent de son gouvernement, de ses forces de terre et de mer & de ses Revenus, Police, Justice Politique & commerce.) PAR Mr. LAUGIER DE TASSY

 

Ce que j'ai tiré en lisant tous ça c'est que non seulement les turcs faisaient tout pour écarter les locaux du pouvoir (même les turcs nés à Alger été interdit de l'éxcercer) mais il n'hésitaient pas à les saigner d'impôts et d'exiger qu'ils envoient des hommes se battrent pour eux à chaque fois qu'ils le demandent, il y avait une rébellions tous les 5-7 ans qui a toujours été réprimé dans le sang

 

Lis et fait toi ta propre idée

[Zoubir8 174]

"C’est le sens de la sécularisation en cours aussi dans les sociétés musulmanes, ce qui provoque des réactions violentes."

Addl L. cerne bien la question, c'est parce que la sécularisation est en marche en Algérie, que le combat d'arrière-garde des islamistes est violent et qu'ils tombent dans le terrorisme.

Li fatt, matt...