Moslim et Momin

[theloxbox 10]

Est ce moslem(soumis) et moumin(croyant) la meme chose?

 

Qui sont les Muslims ?

قَالَتِ ٱلۡأَعۡرَابُ ءَامَنَّا*ۖ قُل لَّمۡ تُؤۡمِنُواْ وَلَـٰكِن قُولُوٓاْ أَسۡلَمۡنَا وَلَمَّا يَدۡخُلِ ٱلۡإِيمَـٰنُ فِى قُلُوبِكُمۡ*ۖ وَإِن تُطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ ۥ لَا يَلِتۡكُم مِّنۡ أَعۡمَـٰلِكُمۡ شَيۡـًٔا*ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ۬ رَّحِيمٌ

 

وَمَنۡ أَحۡسَنُ قَوۡلاً۬ مِّمَّن دَعَآ إِلَى ٱللَّهِ وَعَمِلَ صَـٰلِحً۬ا وَقَالَ إِنَّنِى مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ

 

وَوَصَّيۡنَا ٱلۡإِنسَـٰنَ بِوَٲلِدَيۡهِ إِحۡسَـٰنًا*ۖ حَمَلَتۡهُ أُمُّهُ ۥ كُرۡهً۬ا وَوَضَعَتۡهُ كُرۡهً۬ا*ۖ وَحَمۡلُهُ ۥ وَفِصَـٰلُهُ ۥ ثَلَـٰثُونَ شَہۡرًا*ۚ حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ ۥ وَبَلَغَ أَرۡبَعِينَ سَنَةً۬ قَالَ رَبِّ أَوۡزِعۡنِىٓ أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِىٓ أَنۡعَمۡتَ عَلَىَّ وَعَلَىٰ وَٲلِدَىَّ وَأَنۡ أَعۡمَلَ صَـٰلِحً۬ا تَرۡضَٮٰهُ وَأَصۡلِحۡ لِى فِى ذُرِّيَّتِىٓ*ۖ إِنِّى تُبۡتُ إِلَيۡكَ وَإِنِّى مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ

 

قُلۡ إِنَّمَا يُوحَىٰٓ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَـٰهُڪُمۡ إِلَـٰهٌ۬ وَٲحِدٌ۬*ۖ فَهَلۡ أَنتُم مُّسۡلِمُونَ

 

Un Dieu

 

وَإِذۡ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِىٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمۡ ذُرِّيَّتَہُمۡ وَأَشۡہَدَهُمۡ عَلَىٰٓ أَنفُسِہِمۡ أَلَسۡتُ بِرَبِّكُمۡ*ۖ قَالُواْ بَلَىٰ*ۛ شَهِدۡنَآ*ۛ أَن تَقُولُواْ يَوۡمَ ٱلۡقِيَـٰمَةِ إِنَّا ڪُنَّا عَنۡ هَـٰذَا غَـٰفِلِينَ (١٧٢) أَوۡ تَقُولُوٓاْ إِنَّمَآ أَشۡرَكَ ءَابَآؤُنَا مِن قَبۡلُ وَڪُنَّا ذُرِّيَّةً۬ مِّنۢ بَعۡدِهِمۡ*ۖ أَفَتُہۡلِكُنَا بِمَا فَعَلَ ٱلۡمُبۡطِلُونَ

 

فَأَقِمۡ وَجۡهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفً۬ا*ۚ فِطۡرَتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِى فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيۡہَا*ۚ لَا تَبۡدِيلَ لِخَلۡقِ ٱللَّهِ*ۚ ذَٲلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَـٰكِنَّ أَڪۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ

 

Faie de bonnes actions

وَلَا تَقۡرَبُواْ مَالَ ٱلۡيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِى هِىَ أَحۡسَنُ حَتَّىٰ يَبۡلُغَ أَشُدَّهُ ۥ*ۖ وَأَوۡفُواْ ٱلۡڪَيۡلَ وَٱلۡمِيزَانَ بِٱلۡقِسۡطِ*ۖ لَا نُكَلِّفُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَا*ۖ وَإِذَا قُلۡتُمۡ فَٱعۡدِلُواْ وَلَوۡ ڪَانَ ذَا قُرۡبَىٰ*ۖ وَبِعَهۡدِ ٱللَّهِ أَوۡفُواْ*ۚ ذَٲلِڪُمۡ وَصَّٮٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ (١٥٢) وَأَنَّ هَـٰذَا صِرَٲطِى مُسۡتَقِيمً۬ا فَٱتَّبِعُوهُ*ۖ وَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمۡ عَن سَبِيلِهِۦ*ۚ ذَٲلِكُمۡ وَصَّٮٰكُم بِهِۦ لَعَلَّڪُمۡ تَتَّقُونَ

 

vrais muslim, n'associe rien avec Allah

وَمَنۡ أَحۡسَنُ دِينً۬ا مِّمَّنۡ أَسۡلَمَ وَجۡهَهُ ۥ لِلَّهِ وَهُوَ مُحۡسِنٌ۬ وَٱتَّبَعَ مِلَّةَ إِبۡرَٲهِيمَ حَنِيفً۬ا*ۗ وَٱتَّخَذَ ٱللَّهُ إِبۡرَٲهِيمَ خَلِيلاً۬

 

Qui sont les Moumins

إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ

ۦ ثُمَّ لَمۡ يَرۡتَابُواْ

وَجَـٰهَدُواْ بِأَمۡوَٲلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ*ۚ أُوْلَـٰٓٮِٕكَ هُمُ ٱلصَّـٰدِقُونَ

 

إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتۡ قُلُوبُہُمۡ

وَإِذَا تُلِيَتۡ عَلَيۡہِمۡ ءَايَـٰتُهُ ۥ زَادَتۡہُمۡ إِيمَـٰنً۬ا

وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ

 

ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ

وَمِمَّا رَزَقۡنَـٰهُمۡ يُنفِقُونَ

أُوْلَـٰٓٮِٕكَ هُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ

حَقًّ۬ا*ۚ لَّهُمۡ دَرَجَـٰتٌ عِندَ رَبِّهِمۡ وَمَغۡفِرَةٌ۬ وَرِزۡقٌ۬ ڪَرِيمٌ۬

 

Pourquoi on veux devenir Moumin ?

أُوْلَـٰٓٮِٕكَ يُؤۡتَوۡنَ أَجۡرَهُم مَّرَّتَيۡنِ بِمَا صَبَرُواْ وَيَدۡرَءُونَ بِٱلۡحَسَنَةِ ٱلسَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقۡنَـٰهُمۡ يُنفِقُونَ

Ajr, pour etre muslim, et ajr pour etre mumin

 

Puisque les moumin veulent etre plus proche de dieu, il est requis sur eux sa

ذَٲلِكَ ٱلۡڪِتَـٰبُ لَا رَيۡبَ*ۛ فِيهِ*ۛ

هُدً۬ى لِّلۡمُتَّقِينَ

ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡغَيۡبِ

وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقۡنَـٰهُمۡ يُنفِقُونَ

وَٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ

وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلِكَ

وَبِٱلۡأَخِرَةِ هُمۡ يُوقِنُونَ

 

At maintenant accéléré au-delà de la base a) seul Dieu, et b) faire du bien .Ils ont maintenant la foi

لَّيۡسَ ٱلۡبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ قِبَلَ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ وَلَـٰكِنَّ

ٱلۡبِرَّ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ

وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأَخِرِ

وَٱلۡمَلَـٰٓٮِٕڪَةِ

وَٱلۡكِتَـٰبِ

وَٱلنَّبِيِّـۧنَ

وَءَاتَى ٱلۡمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِى ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَـٰمَىٰ وَٱلۡمَسَـٰكِينَ وَٱبۡنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآٮِٕلِينَ وَفِى ٱلرِّقَابِ

وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ

وَءَاتَى ٱلزَّڪَوٰةَ

وَٱلۡمُوفُونَ بِعَهۡدِهِمۡ إِذَا عَـٰهَدُواْ*ۖ

وَٱلصَّـٰبِرِينَ فِى ٱلۡبَأۡسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلۡبَأۡسِ*ۗ

أُوْلَـٰٓٮِٕكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ*ۖ وَأُوْلَـٰٓٮِٕكَ هُمُ ٱلۡمُتَّقُونَ

 

Moumins vont bien au-delà de simple faire le bien et entrer dans la pratique de tous les commandements de Dieu .

فَإِذَا قَضَيۡتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ

فَٱذۡڪُرُواْ ٱللَّهَ قِيَـٰمً۬ا وَقُعُودً۬ا وَعَلَىٰ جُنُوبِڪُمۡ*ۚ

فَإِذَا ٱطۡمَأۡنَنتُمۡ فَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ*ۚ

نَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتۡ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ كِتَـٰبً۬ا مَّوۡقُوتً۬ا

 

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيۡڪُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِڪُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ

[TLEMCENARAB 10]

ça peut peut-être te renseigner:04:

 

Pour indiquer la différence entre Islam et Iman d’une part et Mouslim et Moumin d’autre part il est nécessaire de considérer les cas de figure suivants :

 

 

A) Lorsque les deux termes sont employés en coordination, alors ce que chacun d'eux indique est totalement distinct de ce que lâutre indique (humâ mutabâyinân) :

 

C'est ainsi que, dans le Hadith de Jibril, le Prophète () a défini l’Islam comme "le fait que tu témoignes qu'il n'est pas de divinité en dehors d'Allah et que Mohammed est le Messager d'Allah, que tu accomplisses la prière, que tu donnes la zakat, que tu jeûnes pendant le mois de Ramadan, et que tu accomplisses le pèlerinage à la Maison si tu peux t'y rendre", alors qu'il y a défini l’Iman comme : "le fait que tu croies en Allah, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses Envoyés, en le Jour dernier, et que tu croies en le destin".

 

Le fait est que le sens littéral de "Iman" est "le fait de croire (at-tasdîq)", tandis que celui de "Islam" est "le fait de se conformer extérieurement (al-istislâm wa-l-inqiyâd uz-zâhir)" (cf. Shar'h Mouslim, an-Nawawî, 1/145, 148), et ces deux sens réapparaissent quand les deux termes sont employés en coordination, l'un à côté de lâutre : ce que chacun désigne est alors différent de ce que lâutre désigne. "Iman" renvoie alors aux croyances, qui sont intérieures, et "Islam" aux actions, qui sont extérieures. Ceci entraîne que tout "mou'min" est aussi "mouslim", mais que tout "mouslim" n'est pas forcément "mou'min" (baynahumâ 'umûm wa khussûs mutlaqan) ; nous allons le voir ci-dessous...

 

 

B) Lorsque l'un ou lâutre de ces termes est employé seul :

 

Il y a alors deux cas :

 

1) soit le terme est employé avec la nuance de son sens littéral : dans ce cas, ce que désigne le terme "Islam" est distinct de ce que désigne le terme "Iman" (humâ mutabâyinân) (comme en A, ci-dessus), de sorte que tout "moumin" soit aussi "mouslim", mais que tout "mouslim" ne soit pas forcément "moumin" (baynahumâ 'umûm wa khussûs mutlaqan) :

 

Parfois, même employés seuls (donc hors cas A), les termes "Islam" et "Iman" gardent en effet une trace de leur sens littéral : l’ "Iman" est ce qui se trouve dans le cœur, tandis que "Islam" fait référence à l'extérieur uniquement. Etant donné qu'on ne peut témoigner, à propos d'un homme, que de ce qu'il dit et fait apparemment, et non de ce qui se trouve dans son cœur, on peut donc témoigner que quelqu'un est "mouslim", mais non du fait qu'il est "moumin". Le terme "mouslim" n'est ici plus considéré que dans sa littéralité – celui qui, dans le regard des hommes, est entré en islam – et non plus son sens complet – celui qui est véritablement en islam, corps et cœur (sens que l'on va voir plus bas ). Et le terme "moumin" désigne celui qui croit parfaitement en son cœur.

 

C'est une fois cette nuance assimilée que l'on pourra comprendre le propos suivant : le Prophète () privilégiait certaines personnes dans le partage de certaines recettes [dâprès une interprétation, il sâgissait du khoums, et il y a la possibilité de partager celui-ci en fonction de la maslaha] ; Sa'd ibn Abi Waqqâs, qui était présent, ne comprit pas que le Prophète donnait en réalité à ceux qui étaient encore faibles dans leur foi, afin de gagner davantage leur cœur, et crut que tous les musulmans y avaient droit ; ayant remarqué que le Prophète nâvait rien donné à Jouâyl, un musulman des premiers temps, il lui demanda pourquoi il ne lui donnait rien, argumentant : "Je pense bien qu'il est moumin". Le Prophète lui dit : "Ne dis pas "moumin" mais plutôt : "mouslim". Le même propos se répéta plusieurs fois entre Sa'd et le Prophète (). Puis ce dernier lui dit : "Sa'd, je donne à des personnes alors que ce sont dâutres qui me sont plus chères, de crainte que les premières tombent dans la géhenne" (Fat'h ul-bârî 1/109). Ce qui nous intéresse ici est ce propos du Prophète (): "Ne dis pas "moumin" mais plutôt : "mouslim" : on note que Sa'd nâvait pas utilisé les deux termes "moumin" et "mouslim" côte à côte (comme dans le hadith que nous avons vu plus haut) : il nâvait employé que le mot "moumin" ; malgré tout le Prophète () lui dit de ne pas utiliser le terme "moumin" mais de lui préférer le terme "mouslim". Le premier est donc général, le second plus particulier : toute personne véritablement "moumin" est aussi qualifiée de "mouslim", tandis que certains "mouslims" ne sont pas qualifiés de "moumins", puisque soit ils ne croient pas du tout dans leur cœur, soit leur foi n'est pas complète dans leur cœur (nous allons le voir ci-après).

[TLEMCENARAB 10]

Suite:

 

Un verset du Coran dit (sens du verset): "Des bédouins ont dit : "Nous avons la foi (Iman)". Dis (-leur) : "Vous nâvez pas l’Imân, mais dites (plutôt) : "Nous sommes en islâm". L’Imân nâ pas encore pénétré dans vos cœurs. " (Coran 49/14). Ici encore, les bédouins avaient employé le terme "Imân" seul, et on n'est donc pas dans le cas A. Alors, que signifient ces versets qui disent à ces bédouins qu'ils n'ont pas l’Imân mais sont seulement en islâm : veulent-ils dire qu'ils sont des Hypocrites, dont la conversion à l'islam n'est quâpparente, ou signifient-ils autre chose ?

 

· Pour Al-Boukhari, ces bédouins étaient des Hypocrites, musulmans de l'extérieur seulement et dont le cœur était dépourvu de foi (cf. Sahîh oul-Boukhari, kitâb oul-îmân, bâb n° 19) : le verset leur a donc demandé de dire simplement : "Nous sommes en islâm".

Les Hypocrites – pris en tant que tels – sont nommés "mouslims", mais ne sont pas "moumin" (cependant nous ne pouvons affirmer, à propos d'un musulman précis, que son cœur est totalement dépourvu de l’"Iman" tant qu'il n'exprime pas ceci par une parole ou par un geste non équivoque). Ibn Taymiyya écrit : "Les oulémas sont dâccord à dire que le nom "mouslim" extérieur est attribué aux Hypocrites, car ils se sont soumis extérieurement et ont effectué ce qu'ils ont effectué dâctions extérieures : prière, aumône, pèlerinage, effort ; cela comme le Prophète () leur appliquait les règles de l'islam extérieur. (Les oulémas) sont dâccord à dire que celui (d'entre les Hypocrites) qui nâ rien de l’ "Imân" avec lui, il est comme lâ dit Allah le Très Haut : "Les Hypocrites seront dans le degré le plus bas du Feu"" (Majmû' ul-fatâwâ 7/350). Il écrit également : "(...) Même les Hypocrites qui cachent leur nifâq, les musulmans accompliront sur eux la prière funéraire et ils recevront le bain funéraire (musulman) ; les règles extérieures de l'islam auront cours sur eux, comme c'était le cas des Hypocrites à l'époque du Messager d'Allah. Même s’ (il est vrai que) celui qui connaît d'une personne qu'elle est Hypocrite, il ne lui est permis dâccomplir la prière funéraire sur elle, comme il a été interdit au Prophète () dâccomplir la prière funéraire sur celui dont il connaissait l'hypocrisie. Quant à celui dont on a des doutes quant à son état [réel], il est permis dâccomplir la prière funéraire sur lui du moment qu'il est apparemment en islam, comme le Prophète lâ accomplie sur celui à propos de qui cela ne lui avait pas été interdit et dont il ne connaissait pas l'hypocrisie (...). Mais la prière funéraire accomplie par le Prophète et les moumin sur un Hypocrite ne lui servira à rien (...)" (Majmû' ul-fatâwâ 24/287-288).

 

· Pour Ibn Kathîr, par contre, les bédouins dont il est question dans les versets suscités "n'étaient pas des Hypocrites". Dès lors, puisqu'un autre verset dit des Hypocrites qu'ils "... ont dit avec leur bouche "Nous avons apporté foi" alors que leur cœur nâ pas apporté foi..." (Coran 5/41), ces bédouins avaient réellement apporté foi. Mais ce que ce verset dit est que ces bédouins possédaient uniquement le minimum de foi dans leur cœur et que la foi ne s'y était pas encore suffisamment développée et profondément enracinée (cf. Tafsîr Ibn Kathîr). C'est cela dont il est question ici : "Vous nâvez pas l’Iman" signifie : "Vous nâvez pas encore l’ Iman complèt", comme lâ dâilleurs dit explicitement la suite du verset : "L’ Iman nâ pas encore pénétré dans vos cœurs". On voit que, dâprès cette interprétation, le terme "Iman", employé de façon inconditionnelle (mutlaqan), désigne "l’Iman complète". Il sâgit d'un degré, et ces bédouins ne lâvaient pas encore atteint.

Ibn Taymiyya écrit de la posture de l'orthodoxie sounnite à propos du croyant qui fait des péchés qu'elle "ne retire pas de façon inconditionnelle le nom [iman] et ne lâttribuent pas de façon inconditionnelle ; (mais) nous disons : "Il est moumin mais sa foi est incomplète" ou "moumin faisant des péchés" ou "moumin par son Iman, fâssiq par sa kabîra"" (Majmû' ul-fatâwâ 7/673).

Il en est de même du terme "moumin" : An-Nawawî écrit : "Lâpprobation ("tasdîq") constitue [avec la proclamation de lâdhésion – "iqrâr"] le premier degré de la foi ; ceci implique pour la personne qu'elle est entrée dans la foi, mais non pas qu'elle en ait nécessairement réalisé tous les degrés ; tant qu'on est à ce stade on n'est pas appelé "moumin" de façon inconditionnelle" (Shar'h Mouslim, 1/147), car cela désigne : "le moumin parfait".

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Fin:

 

Ceci concerne les termes "Iman" et "Moumin". Par contre, on peut employer seuls les noms "Islam" et "mouslim" sans qu'ils désignent "l'Islam complet" et le "mouslim parfait" (car il faut savoir que si, comme nous venons de le voir, le nom "Islam" désigne parfois "la conversion et la pratique extérieures" seulement, il désigne aussi, dâutres fois, "le Islam complet" et englobe alors également la foi et la pratique intérieure : nous allons le voir immédiatement).

 

 

2) soit chacun de ces deux termes est employé pour désigner son sens complet : dans ce cas, chacun de ces deux termes, "Islam" et "Iman", désigne la même chose que ce que lâutre désigne (humâ mutassâwiyân) :

 

Un verset coranique dit (sens du verset) ainsi : "Ils te font la faveur qu'ils sont entrés en islam. Dis : "Ne faites pas la faveur sur moi de votre islam ; mais plutôt Allah vous fait la faveur de vous avoir guidé vers l’Iman, si vous êtes véridiques"" (Coran: 49/17). Un autre verset dit (sens du verset): "Nous avons fait sortir les mouminoun qui s'y trouvaient. Nous n'y trouvâmes alors rien qu'une maisonnée de mouslimoun" (Coran: 51/35). (Voir entre autres Al-Muhallâ, masâla n° 75.)

 

Un autre verset encore dit (sens du verset): "Le "dîn" auprès d'Allah est l'islam" (Coran 3/151). Quand il est dit que lâdhésion à l'islam sera la cause du salut dans lâu-delà, il ne sâgit sûrement pas d'un islam prononcé du bout des lèvres sans que ne lâccompagne aucune foi dans le cœur ; il sâgit, tout au contraire, de l'islam complet – c'est-à-dire de corps et de cœur – ; dès lors, cela revient à la même chose que "Iman".

 

 

C) Parfois encore, les termes "Iman" et "Islam" sont à appréhender dans un sens figuré :

 

Le terme "Iman" peut ainsi désigner : "la forte empreinte de la foi", ou : "de nombreux musulmans".

 

Ainsi, une interprétation du Hadith "L’"Iman" se réfugiera à Médine" (Al-Boukhari et Mouslim) est qu'il y est question de l'époque où surviendront de grandes difficultés.

 

· Il est possible que le terme "Iman" désigne ici "l'empreinte de l’Iman" : c'est-à-dire qu'en ces temps-là, dans les pays musulmans aussi la foi aura une très faible empreinte, et elle nâura d'empreinte conséquente qu'à Médine.

 

· Dâprès 'Alî al-qârî, le terme "Iman" signifie ici : "les gens de l’Iman" (cf. Mirqât ul-mafâtîh 1/234).

Quelle que soit l'interprétation reconnue, il est à noter en passant que le lieu ici concerné pourrait être non pas seulement Médine mais aussi ses environs, c'est-à-dire la Mecque ainsi que la région où se situent ces deux cités ; ceci correspondrait alors à lâutre hadîth où on lit : "Le "dîn" se réfugiera au Hedjaz" (at-Tirmidhî 2630) (cf. Mirqât ul-mafâtîh 1/234, 246).

 

Pareillement, le terme "Islam" peut signifier parfois : "l'ensemble des musulmans".

 

C'est avec ce sens qu'il se comprend dans cette parole de Sa'd ibn Abî Waqqâs : "Jâi été pendant sept jours le tiers de l'islam" (Al-Boukhari) ; il voulait dire : "le tiers des musulmans alors existant", c'est-à-dire que, selon sa perception, ou en tant que personne majeure et libre, il était l'une des trois seules personnes à avoir embrassé l'islam.

 

La différence entre l'Islam' et l'Iman - Islamweb.net français

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TLEMCENARAB

Tu na psa de comments sur mon posts? pas satisfaisant? il y a des erreures? ou puisque c'est le Coran, sa parait incomplet ?

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TLEMCENARAB

Tu na psa de comments sur mon posts? pas satisfaisant? il y a des erreures? ou puisque c'est le Coran, sa parait incomplet ?

 

C'est juste pour ajouter des infos théloxbox.:D

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TLEMCENARAB

 

Tu as fais un hadith de Jibril, Alors que ce que j'ai ecris, est tout de Jibril

Jibril apparement a ramener deux choses

 

J'ai lu ton post, sa ne rajoute rien, au contraire, bukhari a juger les bedouins comme hypocrites dans ce verset, alors que allah a dit asslamtou, c'est a dire, vous etes musulman mais pas moumins, comment sa hypocrites ?

 

Je croyais le Hadith de Jibril c'etait le Coran, sa mission etait de faire descenre le coran sur le coeur du prophete non ?

 

Honnetement? les versets a l"etat pure paraissent claire plus que leur explications chez bukhari et les autres, en lisant l'explication dans ton post, les choses deviennent un peu compliquer et un peu confu

Je crois les versets a l'etat pure c'est mieu

[TLEMCENARAB 10]

Je commence de plus en plus à me dire que tu a un problème.... Tu est un adulte?

exemple:Tu est musulman de nom(car converti) mais tu n'a aucune foi, qu'est ce que c'est si ce n'est pas de "l'hypocrisie".

 

Tu ne connait ni l'Arabe ni le français aparament. Tu connais la définition d' hypocrisie.

 

Est-ce que sa ne t'arrive pas de te remettre en question?

 

 

Si tu ne comprend pas ce qui a était écrit c'est grave.

 

 

Excuse moi si ce que j'ai écrit ne te plaît pas mais je me pose vraiment des questions...

Ce que tu raconte m' a vraiment dégouté du coranisme, la religion n'est pas un jeu, pourquoi faire semblant de ne rien comprendre?

 

C'est quoi cette histoire de Jibril???????????? C'est lui l'auteur d'après toi????