LES CONDITIONS POUR ETRE SAVANT

[mquidech 10]

SALAM

 

Les conditions pour être savant

 

Par l'imam Djalâl ad-Dîn As-Suyûtî

 

 

Bayhaqî rapporte que 'Alî Ibn Abî Tâlib est passé devant un raconteur (qâs) qui bavardait. Il lui lança : « Connais-tu les textes qui abrogent et ceux qui sont abrogés ? » Il répondit : « Non ! » Il lui dit alors : « Tu es dans la confusion et risques d'égarer les gens! »

 

Et il a rapporté selon Ibn 'Abbâs la même anecdote.

 

Al-Shâfi 'î explique : « On ne peut soutenir que tel verset du Coran abroge tel autre que si l'on détient l'information du prophète , ou si l'on connaît la chronologie des événements, on considère alors que le demier en date abroge le premier, ou encore par le biais du narrateur qui rapporte le hadith, ou enfin lorsqu'il y a consensus sur la question. Cependant, dans la plupart des cas, c'est la Sunna qui le démontre. »

 

Bayhaqî rapporte qu'on a demandé à Ibn Al-Mubârak : « Quand l'homme devient-il apte a émettre des fatwas » ? » Il lui répondit : « Lorsqu'il deviendra savant en matière de traditions (athar) et perspicace dans ses réflexions. »

 

Et selon Djundub Ibn 'Abdillâh, le prophète a dit : « Celui qui interprète le Coran selon sa propre réflexion est dans l'erreur même si son interprétation est juste. » [1]

 

Bayhaqi et Sa'îd Ibn Mansûr rapportent selon Ibrahim Al-Tayrnî que 'Umar Ibn AI-Khattâb a dit à Ibn 'Abbâs : « Comment cette nation peut-elle diverger alors qu'elle a un même Livre, un même prophète et une même direction (qibla) ? » Il lui répondit : « Ô chef des croyants! Le Coran nous a été révélé ; nous l'avons lu et avons su les circonstances de sa révélation. Mais, ceux qui viendront après nous le liront sans connaître les circonstances de sa révélation; ainsi chaque groupe aura sa propre interprétation et c'est de là qu'ils divergeront, puis ils s'entretueront à cause de cette divergence. »

 

Je dis : cette histoire nous renseigne sur l' importance primordiale de connaître les circonstances de la révélation pour celui qui veut interpréter le Coran. Et ce savoir s'apprend de la Sunna wa-llâhu a'lam !

 

Bayhaqî et Dârimî rapportent selon Sha'bî que 'Umar Ibn Al-Khattâb a écrit au Qadi [2] Shurayh : « Lorsque tu as une affaire à résoudre, cherche la solution à partir du Livre de Dieu, sinon à partir de la Sounah du prophète ,sinon à partir des sentences des gens vertueux et des émirs intègres, sinon fais un effort de réflexion. »

 

Et ils ont rapporté aussi qu'Ibn Mas'ûd avait donné aux Qadis de Koufa ce même conseil.

 

Notes :

 

[1] Ce hadith est aussi rapporté par Abû Dâwûd et Tirmidhî. Ce dernier commente : " Ce hadith est faible. Cependant, les érudits, depuis les compagnons du prophète , ont toujours été sévères vis à vis de cela. "

 

[2] Juge

[declercq 10]

Salam,

 

Pour Dieu, seuls ceux qui Le craignent, sont considérés comme étant les savants (c'est à dire ceux qui connaissent ce qu'il y a de mieux à connaître: DIEU, au point de le craindre).

 

En effet voici le verset qui le dit clairement:

 

... Il est un fait certain que seuls ceux qui craignent (vraiment) ALLAH, parmi Ses serviteurs, sont les mieux informés. ALLAH est puissant, pardonneur(35:28).

 

Ils te questionnent à propos de la révélation. Dis, «La révélation vient de mon Seigneur. Le savoir qui vous est donné est minuscule.» (17:85).

[angedefeux 10]

SALAM

 

Les conditions pour être savant

 

Par l'imam Djalâl ad-Dîn As-Suyûtî

 

 

Bayhaqî rapporte que 'Alî Ibn Abî Tâlib est passé devant un raconteur (qâs) qui bavardait. Il lui lança : « Connais-tu les textes qui abrogent et ceux qui sont abrogés ? » Il répondit : « Non ! » Il lui dit alors : « Tu es dans la confusion et risques d'égarer les gens! »

 

Et il a rapporté selon Ibn 'Abbâs la même anecdote.

 

Al-Shâfi 'î explique : « On ne peut soutenir que tel verset du Coran abroge tel autre que si l'on détient l'information du prophète , ou si l'on connaît la chronologie des événements, on considère alors que le demier en date abroge le premier, ou encore par le biais du narrateur qui rapporte le hadith, ou enfin lorsqu'il y a consensus sur la question. Cependant, dans la plupart des cas, c'est la Sunna qui le démontre. »

 

Bayhaqî rapporte qu'on a demandé à Ibn Al-Mubârak : « Quand l'homme devient-il apte a émettre des fatwas » ? » Il lui répondit : « Lorsqu'il deviendra savant en matière de traditions (athar) et perspicace dans ses réflexions. »

 

Et selon Djundub Ibn 'Abdillâh, le prophète a dit : « Celui qui interprète le Coran selon sa propre réflexion est dans l'erreur même si son interprétation est juste. » [1]

 

Bayhaqi et Sa'îd Ibn Mansûr rapportent selon Ibrahim Al-Tayrnî que 'Umar Ibn AI-Khattâb a dit à Ibn 'Abbâs : « Comment cette nation peut-elle diverger alors qu'elle a un même Livre, un même prophète et une même direction (qibla) ? » Il lui répondit : « Ô chef des croyants! Le Coran nous a été révélé ; nous l'avons lu et avons su les circonstances de sa révélation. Mais, ceux qui viendront après nous le liront sans connaître les circonstances de sa révélation; ainsi chaque groupe aura sa propre interprétation et c'est de là qu'ils divergeront, puis ils s'entretueront à cause de cette divergence. »

 

Je dis : cette histoire nous renseigne sur l' importance primordiale de connaître les circonstances de la révélation pour celui qui veut interpréter le Coran. Et ce savoir s'apprend de la Sunna wa-llâhu a'lam !

 

Bayhaqî et Dârimî rapportent selon Sha'bî que 'Umar Ibn Al-Khattâb a écrit au Qadi [2] Shurayh : « Lorsque tu as une affaire à résoudre, cherche la solution à partir du Livre de Dieu, sinon à partir de la Sounah du prophète ,sinon à partir des sentences des gens vertueux et des émirs intègres, sinon fais un effort de réflexion. »

 

Et ils ont rapporté aussi qu'Ibn Mas'ûd avait donné aux Qadis de Koufa ce même conseil.

 

Notes :

 

[1] Ce hadith est aussi rapporté par Abû Dâwûd et Tirmidhî. Ce dernier commente : " Ce hadith est faible. Cependant, les érudits, depuis les compagnons du prophète , ont toujours été sévères vis à vis de cela. "

 

[2] Juge

 

Je saurai maintenant que c'est l'imam Djalâl ad-Dîn As-Suyûtî qui décrète qui est savant ou pas ... Ils ont des soucis à se faire tous les prix Nobel (scientifiques "mécréants"):cool::smartass:

[mertaw 10]

Je saurai maintenant que c'est l'imam Djalâl ad-Dîn As-Suyûtî qui décrète qui est savant ou pas ... Ils ont des soucis à se faire tous les prix Nobel (scientifiques "mécréants"):cool::smartass:

 

 

savant c'est savoir ni plus ni moins.

oui t'as des soucis à te faire

[TLEMCENARAB 10]

SALAM

 

Les conditions pour être savant

 

Par l'imam Djalâl ad-Dîn As-Suyûtî

 

 

Bayhaqî rapporte que 'Alî Ibn Abî Tâlib est passé devant un raconteur (qâs) qui bavardait. Il lui lança : « Connais-tu les textes qui abrogent et ceux qui sont abrogés ? » Il répondit : « Non ! » Il lui dit alors : « Tu es dans la confusion et risques d'égarer les gens! »

 

Et il a rapporté selon Ibn 'Abbâs la même anecdote.

 

Al-Shâfi 'î explique : « On ne peut soutenir que tel verset du Coran abroge tel autre que si l'on détient l'information du prophète , ou si l'on connaît la chronologie des événements, on considère alors que le demier en date abroge le premier, ou encore par le biais du narrateur qui rapporte le hadith, ou enfin lorsqu'il y a consensus sur la question. Cependant, dans la plupart des cas, c'est la Sunna qui le démontre. »

 

Bayhaqî rapporte qu'on a demandé à Ibn Al-Mubârak : « Quand l'homme devient-il apte a émettre des fatwas » ? » Il lui répondit : « Lorsqu'il deviendra savant en matière de traditions (athar) et perspicace dans ses réflexions. »

 

Et selon Djundub Ibn 'Abdillâh, le prophète a dit : « Celui qui interprète le Coran selon sa propre réflexion est dans l'erreur même si son interprétation est juste. » [1]

 

Bayhaqi et Sa'îd Ibn Mansûr rapportent selon Ibrahim Al-Tayrnî que 'Umar Ibn AI-Khattâb a dit à Ibn 'Abbâs : « Comment cette nation peut-elle diverger alors qu'elle a un même Livre, un même prophète et une même direction (qibla) ? » Il lui répondit : « Ô chef des croyants! Le Coran nous a été révélé ; nous l'avons lu et avons su les circonstances de sa révélation. Mais, ceux qui viendront après nous le liront sans connaître les circonstances de sa révélation; ainsi chaque groupe aura sa propre interprétation et c'est de là qu'ils divergeront, puis ils s'entretueront à cause de cette divergence. »

 

Je dis : cette histoire nous renseigne sur l' importance primordiale de connaître les circonstances de la révélation pour celui qui veut interpréter le Coran. Et ce savoir s'apprend de la Sunna wa-llâhu a'lam !

 

Bayhaqî et Dârimî rapportent selon Sha'bî que 'Umar Ibn Al-Khattâb a écrit au Qadi [2] Shurayh : « Lorsque tu as une affaire à résoudre, cherche la solution à partir du Livre de Dieu, sinon à partir de la Sounah du prophète ,sinon à partir des sentences des gens vertueux et des émirs intègres, sinon fais un effort de réflexion. »

 

Et ils ont rapporté aussi qu'Ibn Mas'ûd avait donné aux Qadis de Koufa ce même conseil.

 

Notes :

 

[1] Ce hadith est aussi rapporté par Abû Dâwûd et Tirmidhî. Ce dernier commente : " Ce hadith est faible. Cependant, les érudits, depuis les compagnons du prophète , ont toujours été sévères vis à vis de cela. "

 

[2] Juge

3alaykoum salam

 

Bon rappel.

 

Espérons que les coranistes le retiennent.:D

[Maïa 10]

Bien bosser à l'école !

[mquidech 10]

Je saurai maintenant que c'est l'imam Djalâl ad-Dîn As-Suyûtî qui décrète qui est savant ou pas ... Ils ont des soucis à se faire tous les prix Nobel (scientifiques "mécréants"):cool::smartass:

salam

on parle de religion pas de science....