El-Anka le Kabyle...

[Guest misn'thmourth]

L'article de Mohamed Benchicou, Nos voix, continue de susciter des réactions et des contributions de lecteurs.

 

Hadj M'Hamed El Anka a aussi chanté en kabyle, sa langue maternelle, mais la propagande officielle passe cela sous silence.

 

 

Il a chanté une de ses plus belles chansons en kabyle. "Izri-w Yeghlev Lehmali" qui était en fait la version kabyle de "Lehmam li rabbitou". Ces deux chansons étaient un cri du coeur pour exprimer la douleur qui le tenaillait face au départ de son fils, l'acteur Mustapha El Anka. Et personnellement, je trouve la version kabyle, autrement plus poignante.

 

[DM]x7boy7[/DM]

 

Je me rappelle de ma mère m'informant que mon père (aujourd'hui sous d'autres cieux), en écoutant cette chanson, est allé se réfugier dans sa chambre et pleurer comme un gamin tellement elle exprimait sa douleur face à l'exil de son propre fils, c'est à dire moi qui avait choisi d'aller vivre ailleurs. El Anka, Kabyle de la région d'Azzefoun comme tous les chanteurs châabi, à l'exception de Dahmane El Harrachi, qui lui était Chaoui, (et de Guerouabi qui était un kabyle de Bordj Bou Arriridj) était un chanteur populaire mais engagé à sa manière. D'abord pour son art (que je qualifierais d'artisanat tant le respect des codes et des normes dans ce genre musical étaient stricts). Hadj M'Hamed El Anka respectait, sacralisait même, la chanson populaire algéroise, mû par une éthique morale qui le poussait à souhaiter ardemment l'indépendance du pays puisque c'était l'enjeu principal de son époque. Il a également refusé d'être instrumentalisé par le pouvoir de Mohamed Boukharouba dit Boumédiène, et clamé haut et fort qu'il était lui aussi "the master of my fate, the captain of my soul" (Je suis le maître de mon destin, le capitaine de mon âme) comme dirait O. Henley. (Voir "Invictus" selon Benchicou).

 

Aussi bien Matoub que El Anka étaient pour moi des rebelles. Chacun à sa manière. Matoub avec la gouaille qu'on lui connaissait et dont les mots étaient des projectiles. Et El Anka avec sa finesse tout en sous-entendus faite de litotes et de métaphores. D'ailleurs, on n'épouse pas une carrière artistique si un trop plein d'émotions, de frustrations et d'espoirs ne vous prennent littéralement à la gorge. Tous deux avaient une vision "juste et équitable" face aux bouleversements du monde et aux malheurs de l'humanité et de leur communauté. Et j'aimerais finir par cette anecdote.

 

[YOUTUBE]L2XKFwRIQ3I[/YOUTUBE]

 

Un jour dans les années 1980, je crois, j'écoutais, une émission de radio Beur consacré au châabi animé par Maurice, un juif algérien (et Dieu sait si les juifs algériens -ni arabe ni musulman comme dirait Matoub!- comme Lili Boniche ou Cheikh Raymond ou encore Reinette l'Oranaise ont contribué à faire de la chanson châabi une pièce maîtresse de la culture populaire de ce pays! ("Dour Biha Ya Chibani" est une chanson juive algérienne!). Donc notre ami Maurice reçoit le meilleur chanteur kabyle à mon sens; Idir. Et histoire de le "piéger" lui demande de chanter une chanson de Hadj M'Hamed El Anka. Et c'est là que le maestro Idir chante "Izri-w Yeghlev Lehmali" en kabyle bien sûr. Tout en disant à Maurice que la plupart des gens ne savent pas que Hadj M'Hamed El Anka était avant tout kabyle... (tout comme Matoub). Et que face à un bouleversement personnel (la séparation d'avec son fils) il a choisit de s'exprimer dans sa langue maternelle, le kabyle, pour exprimer toute l'étendue et l'authenticité de sa douleur.

 

Et la boucle est bouclée: El Anka et Matoub chanteurs rebelles et... kabyles.

 

Azul à toute l'Algérie: kabyle, chaouie, mozabite, touarègue, juive, musulmane, chrétienne ou athée.

 

Amsevrid

[Guest Zancko]

La première vidéo ne s'affiche pas

[Guest misn'thmourth]

La première vidéo ne s'affiche pas

 

voici le lien pour la video ...

[Guest Zancko]

merci ;)

 

Un fan du Chaabi :D

[Guest misn'thmourth]

NOS VOIX

 

Communication de Mohamed Benchicou à Lyon, samedi 27 novembre, à la journée sur la tolérance organisée par l'association Tagmats.

 

On m’a demandé d’intervenir sur le livre « Notre ami Bouteflika » et de porter un regard de journaliste et d’écrivain sur le chanteur assassiné Matoub Lounès. J’avoue qu’il est plus intéressant de parler de Matoub, bien que je ne me sente pas le plus qualifié pour la tâche.

 

 

 

S’agissant de Matoub, qu’est-ce qui vient d’emblée, à l’esprit d’un journaliste ?

 

Je crois que c’est d’abord son extraordinaire popularité. A quoi doit-il d’être si renommé au point qu’on édifie des stèles à sa mémoire et qu’on baptise des rues de son nom ? C’est un phénomène qu’il nous faut bien expliquer et sur lequel, à l’occasion de cette communication, j’ai tenté de me pencher.

 

Chantait-il « mieux » que d’autres ?

 

On a posé la question à propos d’un autre artiste, le seul qui a pu connaître une semblable notoriété : El-Hadj M’hamed El-Anka, dont on comémmore, cette semaine, le 32è anniversaire de la disparition. Je me suis intéressé au possible parallèle entre les deux carrières.

 

Chantaient-ils « mieux » que d’autres ?

 

« Mieux », peut-être pas. « Plus juste », sans doute.

« Plus juste », en visant le cœur d’un peuple majoritaire mais délaissé, qu’ils ont eu le génie d’en saisir l’existence, d’en mesurer la frustration et la colère et d’ériger en véritable public.

Ils se sont emparés d’un art d’élite, pour le jeter au peuple.

Ce public, ils lui ont « parlé », quand d’autres se bornaient à lui « interpréter » des chansons, aussi belles furent-elles.

Oui, ils chantaient « plus juste » que d’autres, en visant le cœur.

D’où, sans doute, le vocable populaire « kasni » (il m’a touché, il m’a atteint), en parlant des chanteurs qui savent viser le cœur.

 

«Compréhensible au niveau des paroles et grâce à une mélodie belle et claire, le répertoire d’El-Anka acquiert une grande audience… le chant chaâbi s’impose dans la tradition. Cette dernière consolide les liens entre l’interprétation, l’œuvre et le public. Ainsi, les réactions à cette musique au plan émotionnel et la façon de la recevoir deviennent partie prenante, indissolublement, de la tradition culturelle », écrit Bachir Hadj Ali qui, de tous ceux qui ont « exploré » El-Anka, est sans aucun doute la plus grande référence, sans oublier notre ami Sadek Aïssat.

 

Est-ce un hasard si, un des plus grands admirateurs d’El-Anka, « atteint » par la grâce du phénix, était un certain…Matoub Lounès qui, très tôt, épousa le chaâbi.

 

Hh dira, lui, de Matoub qu’il était « un chanteur et un poète plein de personnalité qui sait décrire et raconter les souffrances des être humains. Il a un style qui le caractérise des autres chanteurs et poètes de son époque. »

L’instinct.

Tout est dans l’instinct, chez Matoub et El-Anka.

 

Ils ont « senti » ce public inassouvi qui demandait autre chose que ces chansons convenues, un public qui vivait le colonialisme (pour El-Anka), ou le déni identitaire (pour Matoub). Dès le Printemps berbère d’avril 80 Matoub change de style.

 

Ils l’ont « senti » parce que, sans doute, ils partageaient la même colère.

« Je crois que si les jeunes m'aiment autant, c'est parce qu'il savent que non seulement je comprends leurs difficultés, mais que je les ai vécues aussi. », disait Matoub.

 

Or, Bachir Hadj Ali raconte qu’El-Anka était un homme blessé. Un homme en colère. En colère contre la colonisation, d’abord. En colère aussi contre ces ronds-de-cuir morveux qui avaient décidé de le marginaliser. C’est suite à cette blessure qu’il avait enregistré «El-Meknassia». Texte lumineux de Kaddour El Aalami.

 

«Je fais comme fait dans la mer le nageur» dit-il.

«Ma bouche riait mais les ténèbres remplissaient mon cœur c’est ainsi que j’ai enduré les revers de la vie

Mes forces déclinèrent, mon silence grandit, je devins muet.

J’étais incapable de me réconcilier, de me battre…

Et j’ai fait comme fait dans la mer le nageur

J’ai relâché mes membres pour affronter les impolis… »,

chantait El-Anka dans cette «palpitation de l’âme dont l’immensité du territoire n’apparaît qu’une fois que l’on s’est égaré sur des sentiers

 

Cette même rage on la retrouve chez Matoub :

 

»On peu dire que Matoub Lounes était contre l’imaginaire social officiel en Algérie, l’Algérie officielle arabo-musulmane niant les réalités socioculturelles et linguistiques du peuple, l’Algérie officielle qui a toujours existé au mépris du peuple sous un régime de dictature et parti unique ou le pouvoir est totalement militarisé », écrit Rachid Leskioui.

[Guest misn'thmourth]

Matoub le confirme :

 

« Mais moi, je l’affirme, je ne céderai pas. Je continuerai à chanter, à me battre contre l’intégrisme. Je ne suis ni arabe, ni obligé d’être musulman. C’est peut-être la phrase qui m’a condamné à mort, c’est aussi celle, justement, qui résume le mieux mon combat. Tant que l’on continuera de piétiner mes convictions, je continuerai à me battre. Ce combat, je ne le conçois que chez moi, en Algérie. »

 

Pour « atteindre « ce public, Matoub a fait comme El-Anka : il se met en phase avec lui-même et avec sa propre colère. Il désacralise la musique et le texte pour les mettre au goût du plus grand nombre. Il les a bouleversés. Il s’est approprié l’art de l’élite pour le populariser, prenant le risque de se faire des ennemis, comme El-Anka avait bouleversé la musique qu’on lui avait enseignée. « El-Anka adopta et mit en musique mit la musique et le chant magrébins au goût d’un très large public.

 

Ce nouveau genre dont le mouvement dynamique fera école. Il en sera le chef de file indétrônable et incontesté. Le chaâbi, par référence à son auditoire, s’impose pour acquérir l’audience qui va déborder d’Alger pour s’insinuer et se faire adopter dans tout le pays et bien au-delà. »

 

Bachir Hadj Ali confirme qu’El-Anka fut celui par qui s’opéra la confluence de la musique «savante» citadine, héritage andalou, et celle, profane, dont les vestiges se retrouvent ailleurs, en Kabylie et jusque dans le Hoggar .

 

Et là, on retrouve l’instinct. El-Anka avait subodoré d’instinct un nouveau genre musical à l’intention d’un large public, lui qui, partant du répertoire du melhounen, lui imprima la vivacité qui le distingue des rythmes lents, maniérés et affectés des noubate, introduisit des instruments nouveaux et élagua les neqlabateet.

 

« Le recul de la musique «classique» provoqué par la réduction de ses adeptes laisse toute sa place au déploiement de ce nouveau genre qu’El- Anka ne cessa d’enrichir par des créations et des rythmes nouveaux dans la mouvance à la fois du moghrabi, de l’algérois et des rhapsodies du pays kabyle. Le jeu époustouflant et unique du Cardinal, sa voix à la sonorité, à la gravité et à l’amplitude rares, un tantinet nasillarde, restituent la psychologie du peuple, ses états d’âme et reflète son sens de l’esthétique et de l’appréciation. Cette musique et ces chants peuvent tout exprimer, tous les sentiments que les hommes peuvent éprouver, leurs ennuis aussi. Ce n’est pas un genre artificiel que des lubies auraient produit ; il est né des eaux primordiales dont sont irrigués des hommes », écrira Kader Fethani.

 

L’art appris auprès de maîtres émérites de Si Saïd Larbi, Omar Bébéo, Mustapha Oulid al-Meddah, Si Hacène al-Kherraï ou de Yahia al-Kouliane, puis, plus tard, auprès de cheikh Nador et cheikh Saïdi, un des plus prestigieux chantres de l’époque, un des dignes héritiers, avec Laho Serror, de l’un des plus prestigieux maîtres de la musique classique algéroise, Mohamed Sfindj, cet art, il l’offrira au peuple.

 

Et s’il a poli son langage auprès de Sid Ahmed Ibn Zekri, un des plus brillants érudits du vieil Alger,qui lui corrigeait le style, lui faisait découvrir de grands poètes algériens comme Sidi Lakhdar Ben Khlouf, Sidi Mohammed Ben M’saïb, Sidi Kaddour al-Achouri, cheikh Ben Smaïne, cheikh Mustapha Driouèche, s’il a poli son langage et appris les proverbes utilisés dans le chant populaire, c’est pour en faire des quasidate qui « atteignent » le peuple.

 

Pour le peuple, c’était un délice divin. El-Anka savait, dans une délectation morose incarner dans la voix et le doigté les vicissitudes d’un monde amer qui fait s’assombrir l’azur, pleurer les nuages, s’incliner les astres ( El-Meknassia, El-Fraq, El-H’mam…). Il savait sublimer l’amour, acquis ou inaccessible, courtois ou sensuel, en force tonifiante, explosant en cela des préjugés ancestraux et tenaces ( Yamna, Dhif Allah, Youm el-djemâa…), révéler ses tares et sa vanité à la société ( Soubhane Allah…), et dire les suaves gorgées des alcôves bachiques ( Gheder Kassek, Es Saqi…).

 

El-Anka n’a pas attendu d’être invité dans le sanctuaire de la musique algéroise ; il y est entré par effraction. Il a mis sens dessus-dessous les compostions mièvres et figées pour les réinventer dans des envolées, une vigueur et des accents presque subversifs et irrévérencieux pour les conservateurs. Dans la musique d’El-Anka, le classique est fortement chahuté et, en définitif, dynamité par ses propres moyens. Les versions déglinguées du harasse (le démolisseur) font une impressionnante irruption dans tous les milieux, l’avènement du phonographe l’introduisant jusque dans les foyers d’Alger et de son hinterland. »

[Guest misn'thmourth]

Matoub emprunta le même chemin.

 

Dès qu’il sentit la colère monter au sein de la population qui revendiquait le droit à l’identité, Matoub rompit avec le « style convenu », celui qu’il avait adopté dans son premier album Ayizem (Le lion), à 22 ans, c'est-à-dire le style qui chante la Kabylie traditionnelle, l’exil, l’attachement aux parents, l’amour des femmes, sujets qu’on retrouve dans son le 45 tours Ahaya Thilawin, une chanson dédiée aux femmes.

 

« Peu avant le soulèvement kabyle d’avril 1980 ( “Printemps kabyle”), Matoub Lounès s’engage dans une chanson plus sociale, rejetant la métaphore qui est la marque de la chanson populaire kabyle et algérienne en général. Il devient l’un des fondateurs du MCB (Mouvement culturel berbère) »

Comme pour El-Anka, Matoub s’attira les foudres de la vieille garde.

Ses textes à la rudesse candide vaudront à Matoub Lounès quelques inimitié dans le milieu artistique et intellectuel kabyle. Quant on lui reprochait son franc-parler et ses positions extrémistes sur la défense de la culture kabyle, il répondait qu’il était souvent mal à l’aise avec l’élite algérienne : “Ce n’est pas mon monde. Ma pensée, je l’exprime devant le public et non pas par des paraphrases interminables.”

 

Le berbérité occupe une bonne place dans ses chants, ses interviews et même dans se vie quotidienne. Il était un militant berbère indépendant.

Il va, lui aussi, faire des textes violents, à la mesure de la violence qui étouffe les poitrines de la population, il désacralise tout et utilise les idées et les mots qui choquent, ceux qu’utilisent les jeunes impétueux :

« Y a-t-il solution au dilemme? Taluft amek ara tekfu

Même si solution il y a Xas teb$a ad-tekfu

En mesurons-nous le prix? Acu ara d-te?? ma tekfa

Les esprits furent souillés Alla$ yekcem burekku

Dès le jour premier Deg-wass amenzu

Quand on nous a orientés vers la Mecque M'akken s wehhan lqebla

Pour parasiter nos âmes Izi a s yekcem s aqe®®u

Par le verbe creux I medden ad ifettu

Qui prétend que religion est panacée D ddin i ddwa n-lmeÌna »

(Texte écrit le 18 octobre 1994, une semaine après sa libération par ses preneurs d’otage

C’est ainsi que Matoub, après El-Anka, devint la voix de ceux qui n’en avaient pas.

 

« Le bouillant chanteur, adulé par les jeunes pour sa liberté de parole et sa participation aux émeutes d’octobre 1988 en Kabylie, au cours desquelles il sera blessé », dira cette irrévérence connaîtra son apothéose avec « Kassamen », une version de l’hymne national bien particulière.

On a pu parler, à propos de cette audace, de « sentiment antipatriotique » de Matoub.

 

Allusion perfide qui sous-entend que l’artiste était un détestable séparatiste.

Matoub se revendiquait Algérien. Kabyle et Algérien.

Voilà ce qu’il écrivait en 1994 :

 

« J’évoquais tout à l’heure cette maturité que j’ai le sentiment d’avoir acquise au cours de ces quinze jours de cauchemar. Elle doit être réelle car, avec le recul dont je suis capable aujourd’hui, je me sens plus fort. Est-ce l’effet de l’immense soulagement apporté par ma libération? Ou de ces réflexions menées au long de ma séquestration, au cours desquelles j’ai analysé mes engagements, mes prises de position et mon combat? Peut-être les deux à la fois. Quoi qu’il en soit, une force nouvelle m’habite.

 

Il y a encore peu de temps, je limitais mon combat à la Kabylie. Je dois apprendre à me battre pour la société algérienne dans son ensemble. Les témoignages venus de partout, de Tlemcen, d’Annaba, d’Oran, la chaleur qu’ils dégageaient, les encouragements qu’ils contenaient m’ont fait profondément réfléchir.

 

Ce n’est pas suffisant de se battre pour soi lorsque le destin d’une nation est en jeu. En somme, je pourrais presque dire que je ne m’appartiens plus : ce nouveau souffle de vie, cette résurrection, tout ce que je dois aux miens, il faut maintenant que je le traduise dans mon combat. »

 

Matoub était fou de l’Algérie, mais pas l’Algérie soumise à l’intégrisme islamiste,

 

« En revanche, il y a une autre Algérie, l’Algérie réclamée par Lounes Matoub et autres.Une Algérie qui a su demeurer contre les invasions barbares, profondément attachée à ses racines, à son histoire millénaire. Le rebelle considérait la Kabylie tout comme l’Algérie de même que l’Afrique du nord comme n’étant pas arabe. Il a une vision unique pour la question de la berbérité. Autrement dit, il militait en Kabyle, mais en même temps, il pensait à Tamazgha* »

 

En somme l’un chantait pour les Algériens étranglés par les colons ; l’autre pour leurs fils, étranglés par ceux qu’il appelle « les nouveaux colons »

Ainsi va l’Algérie.

 

M.B.

[Guest misn'thmourth]

merci ;)

 

Un fan du Chaabi :D

 

sahit Zancko ....

nous sommes au moins deux alors ....

[dump 10]

le doyen de la chanson "chaabi"

[Guest jazairia]

El-3anka est un Algérien

[Guest taki]

El-3anka est un Algérien

 

Il est aussi kabyle, n'en déplaise à certains:D:D

[Guest jazairia]

Il est aussi kabyle, n'en déplaise à certains:D:D

 

Kabyle= Algérien ou je me trompe?

[Guest taki]

Kabyle= Algérien ou je me trompe?

 

Encore heureux :rolleyes: puisque kabyle= algérien pourquoi te sentais -tu obligée de poster El Anka est "algérien" ? C'est un pléonasme ma chére :D

[aynazppr75 29]

Elle a pas osé dire Matoub est algérien :mdr:

[Guest Zancko]

Elle a pas osé dire Matoub est algérien :mdr:

 

bigmdrbigmdr

[Guest taki]

Elle a pas osé dire Matoub est algérien :mdr:

 

:35: oui j'ai remarqué aussi:whistling:

[Guest samirovsky]

Kabyle= Algérien ou je me trompe?

 

Pas pour le premier président de la République Algérienne Démocratique et Populaire et beaucoup de bien-pensants arabes algériens.

Pour eux, Algérien=Arabe, donc, logiquement, un Kabyle ne peut être Algérien.:D

[Guest jazairia]

Elle a pas osé dire Matoub est algérien :mdr:

 

Le post parle d'El-3anka.

[aynazppr75 29]

Le post parle d'El-3anka.

 

 

 

de Matoub aussi :D

[Nytch 10]

Je n'ai jamais adhéré à ce style de chant .... , j'ai horreur du Chaabi , c'est pas faute d'avoir essayé pourtant ! ..... j'avais toujours cru qu'il fallait être bourrer de la citerne pour chanter ça ! , Un vieux coq saoul voilà tout !.

 

 

 

.

[Guest samirovsky]

Je n'ai jamais adhéré à ce style de chant .... , j'ai horreur du Chaabi , c'est pas faute d'avoir essayé pourtant ! ..... j'avais toujours cru qu'il fallait être bourrer de la citerne pour chanter ça ! , Un vieux coq saoul voilà tout !.

 

 

 

.

 

Le contraire de ta part aurait étonné la communauté de FA:mdr:

[Guest jazairia]

Je n'ai jamais adhéré à ce style de chant .... , j'ai horreur du Chaabi , c'est pas faute d'avoir essayé pourtant ! ..... j'avais toujours cru qu'il fallait être bourrer de la citerne pour chanter ça ! , Un vieux coq saoul voilà tout !.

 

 

 

.

 

Non Nytch , un peu de respect le chaabi est un style de musique qui fait parti de notre patrimoine , c'est une musique qui a son publique dont je fais parti , si tu n'aime pas il ne faut pas se moquer et puis "elcardinal" le surnom du hadj El-3anka est un homme sage avant qu'il soit un chanteur ,un homme de classe qu'il faut respecter et natrahame e3lih en tant que musulman car c'est un homme qui a quitté ce monde alors 3aibe de te moquer de lui en le traitant de coque walah 3aibe.

[Guest Zancko]

Le post parle d'El-3anka.

 

Et tu pense quoi de Matoub ?

[Guest jazairia]

Et tu pense quoi de Matoub ?

 

Maatoub Allah yarhmou ,sa determination et son engagement et les principes pour lequels il est mort , c'est un homme qui est allè jusqu'au bout de son engagement , il avait pas deux paroles , il en avait une seule ma yaglabche elvissta , ça c'est pour le coté politique , le côté musical ce n'est pas trop mon style

[Guest samirovsky]

Maatoub Allah yarhmou ,sa determination et son engagement et les principes pour lequels il est mort , c'est un homme qui est allè jusqu'au bout de son engagement , il avait pas deux paroles , il en avait une seule ma yaglabche elvissta , ça c'est pour le coté politique , le côté musical ce n'est pas trop mon style

 

T'es sûre que ce n'est pas le contraire ?

Plutôt avec lui pour sont côté musical et contre pour son engagment politique :rolleyes:

 

Ps: il chante du Chaabi pur et dur, il fût un élève de l'hadj, allah yerhemhoum les deux.