Quelques extraits des paroles benefiques au sujet de mariage d'une gamine

[bizou 10]

à l’occasion de Achoura, je te souhaite Key ainsi que tout les facteurs un prompt rétablissement, et que la mer ne se referme pas sur vous.

 

Key dis Amen.

[KEYBOARDZAPPER 6 451]

un Verset annulé ... par un simple test de grossesse ... c'est incroyable ... !!!

là où il n'y a pas de test de grossesse ... ce Verset restera quand même valide parce qu'il faut relativiser quand il s'agit des êtres humains ... on ne vit pas tous dans des pays "développés" ...

 

 

le topic comme son titre l'indique ne parle des divorcées si j'ai bien lu ...

 

s'il est annulé a une place et ailleurs on déposera juste un test de grossesse tout neuf dans son emballage cela suffit...ya lah min karita a laquelle tu n'y fais pas attention cela te devrait te faire tilt ...

 

au moins tu as reconnu qu'il est annulé pr un simple test de grossesse...

 

le topic comme son titre l'indique ne parle des divorcées si j'ai bien lu ...

 

le verset est tiré de sourate al talaq ( le divorce ) et il concerne les femmes divorcé et que doivent faire les futur mari avant de les épouser puisque ce sourate s'adresse aux hommes a sa lecture...

[djallalnamri 10]

s'il est annulé a une place et ailleurs on déposera juste un test de grossesse tout neuf dans son emballage cela suffit...ya lah min karita a laquelle tu n'y fais pas attention cela te devrait te faire tilt ...

 

au moins tu as reconnu qu'il est annulé pr un simple test de grossesse...

 

 

 

le verset est tiré de sourate al talaq ( le divorce ) et il concerne les femmes divorcé et que doivent faire les futur mari avant de les épouser puisque ce sourate s'adresse aux hommes a sa lecture...

 

ah oui ... j'ai reconnu qu'un Verset coranique a été annulé ... tu peux me dire où et comment ???

[bizou 10]

quoi t'es chrétien non?!

dis Amen donc

[KEYBOARDZAPPER 6 451]

ah oui ... j'ai reconnu qu'un Verset coranique a été annulé ... tu peux me dire où et comment ???

 

là où il n'y a pas de test de grossesse ... ce Verset restera quand même valide

 

 

tu t'es lu...

[djallalnamri 10]

là où il n'y a pas de test de grossesse ... ce Verset restera quand même valide

 

 

tu t'es lu...

ok ... tu veux déclencher une guerre genre Islam vs science ... ???

il reste valide ... là où il n'y a pas de test de grossesse ... la différence entre le divin et l'humain est que le premier est absolu et le second est relatif ... toi en tant que non-musulman ... tu cherches tout le temps à casser l'Islam ... ce n'est pas étonnant ... tu cherches tes arguments même chez ceux qui n'ont pas de religion ... même chez ceux qui pourraient être ennemis de ta religion si tu en as une ... moi en tant que musulman ... je ne vais pas remettre en question les résultats d'un test de grossesse ... mais si DIEU TOUT-PUISSANT dit d'attendre 3 mois ou plus ... j'attendrai 3 mois ou plus malgré le test ... le Verset coranique reste quand toutes les usines qui fabriquent les tests de grossesse vont faire faillite et fermer ... en fait je préfère le Verset au test ... il est plus sûr ... à cause de la durée ... ovulation tardive ...

[dentdesagesse 30]

j'ai rien supprimé ... et tu n'as pas répondu au sujet du Hadith ...

 

 

voila ce que tu as supprimé

 

djallalnamri:je pense que tu as fait une grosse bêtise en initiant ce topic ... par manque de réflexion et/ou bien de jugeote ... ........en tous cas tu es loin de ce que suggère ton pseudo ... c.à.d. la sagesse ... en plus je me demande où tu as été chercher un tel pseudo ... on ne sait même si tu es un homme ou une femme ...

 

meme si le méssage existe encore j'ai rassembler le tout dans ma reposte.

 

Donc la moindre des choses lorsque l’on vient vers un musulman pour le conseiller , c’est etre clement vis-à-vis de lui ou de ses propos, le contraire de ca cache bien derrière des intentions que l'intervenant seul les connait....ton intervention nous a donne l'impression qu'un de ses érudits de hadith a agit tu fais l'impression d'allonge les livres a la place du lit pour dormir met tes pieds sur terre et fait tes éloge a tonton googel je le suis tres reconnaissant moi tu prétend que j'ai omis ce hadith mais j'ai omis bcp de hadith si tu le sais pas je vais te l'apprendre il existent par millier je n'ai jamais prettendu de les avoir tous dans la tete arranger sur des rayons séparer le faux de l'exacte tout l'éloge a nos oulmas eux qui ont s'acrifier leurs vie pour dissipe l'ambigue et éclairé l'éxacte.. toi qui est clairvoyant dans le domaine ouvre toi des topic et enseigne les gens.

apres t'avoir bien visionné j'ai fais sorti ma conclusion dans une seul reponse

a chaque fois que tu as l'intention de m'adréssé une question tu as le droit de faire recours a cet ouvrage posté ci-dessous tu trouvera tout mes reponse......

tu as choisi une position aisé comme tu viens de me le dire l'autre fois moi je pose les questions si tu es pauvres a ce point de rester posé des questions pondant toute ta vie cela met egale, cela prouve une personnalité restreinte vis a vis d'exprimé nos opinions au autre contrairement a moi je m'engage donc la différence est visible je refuse d'imité le mirou qui prend les trou de la roche comme refuge et se manifeste quand la voie est libre. donc ne m' utilise pas comme un support pour te rehausser le champ est libre si tu n'est pas complexé ouvre toi des topic exprime toi et fou moi la paix

[karim1970 10]

 

 

meme si le méssage existe encore j'ai rassembler le tout dans ma reposte.

 

Donc la moindre des choses lorsque l’on vient vers un musulman pour le conseiller , c’est etre clement vis-à-vis de lui ou de ses propos, le contraire de ca cache bien derrière des intentions que l'intervenant seul les connait....

 

(post # 6 page 1 )s'il est prouvé scientifiquement que la penetration abime la gamine et nuit a sa santé il est automatiquement interdit de les mariez reste a prouver le contraire aussi.

yerham bebek , comment veux tu qu'on soit clément quand on lit une sottise pareil , hadja mayetqebelha la dine la 3qel

[djallalnamri 10]

voila ce que tu as supprimé

 

djallalnamri:je pense que tu as fait une grosse bêtise en initiant ce topic ... par manque de réflexion et/ou bien de jugeote ... ........en tous cas tu es loin de ce que suggère ton pseudo ... c.à.d. la sagesse ... en plus je me demande où tu as été chercher un tel pseudo ... on ne sait même si tu es un homme ou une femme ...

 

meme si le méssage existe encore j'ai rassembler le tout dans ma reposte.

 

Donc la moindre des choses lorsque l’on vient vers un musulman pour le conseiller , c’est etre clement vis-à-vis de lui ou de ses propos, le contraire de ca cache bien derrière des intentions que l'intervenant seul les connait....ton intervention nous a donne l'impression qu'un de ses érudits de hadith a agit tu fais l'impression d'allonge les livres a la place du lit pour dormir met tes pieds sur terre et fait tes éloge a tonton googel je le suis tres reconnaissant moi tu prétend que j'ai omis ce hadith mais j'ai omis bcp de hadith si tu le sais pas je vais te l'apprendre il existent par millier je n'ai jamais prettendu de les avoir tous dans la tete arranger sur des rayons séparer le faux de l'exacte tout l'éloge a nos oulmas eux qui ont s'acrifier leurs vie pour dissipe l'ambigue et éclairé l'éxacte.. toi qui est clairvoyant dans le domaine ouvre toi des topic et enseigne les gens.

apres t'avoir bien visionné j'ai fais sorti ma conclusion dans une seul reponse

a chaque fois que tu as l'intention de m'adréssé une question tu as le droit de faire recours a cet ouvrage posté ci-dessous tu trouvera tout mes reponse......

tu as choisi une position aisé comme tu viens de me le dire l'autre fois moi je pose les questions si tu es pauvres a ce point de rester posé des questions pondant toute ta vie cela met egale, cela prouve une personnalité restreinte vis a vis d'exprimé nos opinions au autre contrairement a moi je m'engage donc la différence est visible je refuse d'imité le mirou qui prend les trou de la roche comme refuge et se manifeste quand la voie est libre. donc ne m' utilise pas comme un support pour te rehausser le champ est libre si tu n'est pas complexé ouvre toi des topic exprime toi et fou moi la paix

 

j'ai du l'effacer par erreur ... en tous cas rien qu'au vu du titre ... je maintiens ce que j'ai dit ... je pense que tu n'es pas normal(e) ...

[dentdesagesse 30]

yerham bebek , comment veux tu qu'on soit clément quand on lit une sottise pareil , hadja mayetqebelha la dine la 3qel

attend il y'a une chose je viens de remarqué.....j'ai lu la "gamine" ce n'etait pas mon intention j'ai repondu spontanement ....

 

ana maniche wahch kounte enrepondi rapide ala bezaf 3ibade ca ma echapper

 

عندما قال لي أنه لا يوجد حديث للرسول (ص)في هذا المجال قلت له حينئذ علينا باللعودة إلا العلم إن أثبت أن زواج المرءة في سن متقدم يضر بصحتها وجب تحريم هذا النوع من الزواج

[KEYBOARDZAPPER 6 451]

ok ... tu veux déclencher une guerre genre Islam vs science ... ???

il reste valide ... là où il n'y a pas de test de grossesse ... la différence entre le divin et l'humain est que le premier est absolu et le second est relatif ... toi en tant que non-musulman ... tu cherches tout le temps à casser l'Islam ... ce n'est pas étonnant ... tu cherches tes arguments même chez ceux qui n'ont pas de religion ... même chez ceux qui pourraient être ennemis de ta religion si tu en as une ... moi en tant que musulman ... je ne vais pas remettre en question les résultats d'un test de grossesse ... mais si DIEU TOUT-PUISSANT dit d'attendre 3 mois ou plus ... j'attendrai 3 mois ou plus malgré le test ... le Verset coranique reste quand toutes les usines qui fabriquent les tests de grossesse vont faire faillite et fermer ... en fait je préfère le Verset au test ... il est plus sûr ... à cause de la durée ... ovulation tardive ...

 

il suffit de lire pour se rendre compte que l'islam n'est qu'un système politique déguisé en religion....

L'islam est cass" par ses propres textes...ce topic en est un.

je ne considéré personne ennemi du christianisme car ce terme n'existe pas dans la théologie biblique...chacun est libre d'être d'accord avec ou pas

Nous n'avons pas ce genre d'enseignement dans la bible car l'homme a le libre arbitre....

 

mais si DIEU TOUT-PUISSANT dit d'attendre 3 mois ou plus ... j'attendrai 3 mois ou plus malgré le test

 

Le Vrai et Unique Dieu est contre le divorce...

 

Matthieu 19 : 8

 

Il leur répondit : C'est à cause de la dureté de votre coeur que Moïse vous a permis de répudier vos femmes; au commencement, il n'en était pas ainsi.

 

en fait l'islam t'enlève la raison...et te conditionne

en fait je préfère le Verset au test ..

[dentdesagesse 30]

j'ai du l'effacer par erreur ... en tous cas rien qu'au vu du titre ... je maintiens ce que j'ai dit ... je pense que tu n'es pas normal(e) ...

 

 

tu as choisi une position aisé comme tu viens de me le dire l'autre fois moi je pose les questions si tu es pauvres a ce point de rester posé des questions pondant toute ta vie cela met egale, cela prouve une personnalité restreinte vis a vis d'exprimé nos opinions au autre contrairement a moi je m'engage donc la différence est visible je refuse d'imité le mirou qui prend les trou de la roche comme refuge et se manifeste quand la voie est libre. donc ne m' utilise pas comme un support pour te rehausser le champ est libre si tu n'est pas complexé ouvre toi des topic exprime toi et fou moi la paix

[dentdesagesse 30]

yerham bebek , comment veux tu qu'on soit clément quand on lit une sottise pareil , hadja mayetqebelha la dine la 3qel

meme le titre de sujet n'exprime pas mon intention

[dentdesagesse 30]

yerham bebek , comment veux tu qu'on soit clément quand on lit une sottise pareil , hadja mayetqebelha la dine la 3qel

 

 

voici quelque extrait trier par la couleur montrer moi l'ambigue?

 

je suppose que vous avez repondu au titre de sujet et non pas au sujet.

 

سؤال

 

أرجوكم أفيدوني في تفسير قول الله تعالى: واللائي لم يحضن سورة الطلاق آية 4 أنا أعلم أن المقصود بها الصغيرة التي لم تحض بعد أي تكون عدتها ثلاثة أشهر ولكن السؤال هل يجوز نكاح أو زواج الصغيرة التي لم تحض ليكون لها عدة؟. أرجوكم أفيدوني..

 

الإجابــة

 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فالمقصود في الآية هي الصغيرة التي لم تحض كما قال أهل العلم، وفي الآية إشارة إلى صحة نكاحها وطلاقها قبل نزول الحيض.

 

وقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة صغيرة وهي بنت ست سنين ودخل بها وهي بنت تسع مما يدل على جواز نكاح الصغيرة شرعا، ولكن لا يجوز للزوج أن يطأها إلا إذا كانت مطيقة للوطء فإن لم تكن مطيقة له وجب عليه إمهالها حتى تطيقه. وللفائدة راجع الفتوى رقم: 195133 .

 

والله أعلم.

 

 

 

ما حكم الزواج بالصغيرة ؟ وهل العقد عليها صحيح ؟ وإذا كان العقد عليها صحيحاً فما حكم الاستمتاع بها ؟ وجزاكم الله خيرا .

الإجابــة

 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فبداية لابد من الاتفاق على أن الصغر في الشرع ينتهي بالبلوغ.

 

جاء في (الموسوعة الفقهية): واصطلاحا هو: وصف يلحق بالإنسان منذ مولده إلى بلوغه الحلم. اهـ.

فلا يصح شرعا أن تبلغ البنت البلوغ الشرعي بالحيض أو غيره، وتوصف مع ذلك بالصغر الذي تتعلق به أحكام شرعية. ومن ذلك مسألة النكاح، فلا خلاف بين أهل العلم في أن من بلغت فليست بصغيرة في هذا الحكم. والبلوغ قد يحصل في سن مبكرة كالعاشرة مثلا.

 

قال البخاري في صحيحه: باب بلوغ الصبيان وشهادتهم، وقول الله تعالى: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا** [النور: 59] وقال مغيرة: «احتلمت وأنا ابن ثنتي عشرة سنة». وبلوغ النساء في الحيض، لقوله عز وجل: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم** [الطلاق: 4] إلى قوله {أن يضعن حملهن** [الطلاق: 4] وقال الحسن بن صالح: «أدركت جارة لنا جدة، بنت إحدى وعشرين سنة» اهـ.

 

ولا يخفى أن هذه الجدة قد تزوجت وسنها صغيرة، وحملت وهي بنت عشر سنين، والحمل علامة قطعية على البلوغ. ومثل هذا ينبغي أن لا يكون محل خلاف. وعليه لا يصح شرعا استنكار بعض الناس لزواج البنت في سن مبكرة، ما دامت قد بلغت البلوغ الشرعي وأطاقت الزواج وأعباءه !! وعلامات البلوغ مبينة في الفتوى رقم: 10024

 

 

وأما الصغيرة التي لم تبلغ، فالسؤال في حقها عن مسألتين:

ـ الأولى: العقد عليها.

ـ والثانية: الاستمتاع بها، بالوطء أو بما دون الوطء.

وجواب السؤال الأول، أن العقد على الصغيرة صحيح عند أكثر أهل العلم، حتى لقد حُكي الإجماع عليه، والحقيقة أنه قد خالف في صحته قلة من أهل العلم، وهم: ابن شبرمة، وعثمان البتي، وأبو بكر الأصم، فقالوا بأنه لا يزوج الصغير ولا الصغيرة حتى يبلغا؛ لقوله تعالى: {حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ {النساء:6**.

 

وذكر السرخسي في (المبسوط) تعليلهم في ذلك فقال: فلو جاز التزويج قبل البلوغ لم يكن لهذا فائدة، ولأن ثبوت الولاية على الصغيرة لحاجة المولى عليه، حتى إن في ما لا تتحقق فيه الحاجة لا تثبت الولاية كالتبرعات، ولا حاجة بهما إلى النكاح؛ لأن مقصود النكاح طبعا هو قضاء الشهوة، وشرعا النسل، والصغر ينافيهما، ثم هذا العقد يعقد للعمر وتلزمهما أحكامه بعد البلوغ، فلا يكون لأحد أن يلزمهما ذلك إذ لا ولاية لأحد عليهما بعد البلوغ. اهـ.

واختار هذا القول بعض المعاصرين، كالشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ فقال في (الشرح الممتع): القول الراجح أن البكر المكلفة لا بد من رضاها، وأما غير المكلفة وهي التي تم لها تسع سنين، فهل يشترط رضاها أو لا؟ الصحيح أيضا أنه يشترط رضاها؛ لأن بنت تسع سنين بدأت تتحرك شهوتها وتحس بالنكاح، فلا بد من إذنها، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهو الحق. وأما من دون تسع سنين فهل يعتبر إذنها؟ يقولون: من دون تسع السنين ليس لها إذن معتبر؛ لأنها ما تعرف عن النكاح شيئاً، وقد تأذن وهي تدري، أو لا تأذن؛ لأنها لا تدري، فليس لها إذن معتبر، ولكن هل يجوز لأبيها أن يزوجها في هذه الحال؟ نقول: الأصل عدم الجواز؛ لقول النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ: «لا تنكح البكر حتى تستأذن» ، وهذه بكر فلا نزوجها حتى تبلغ السن الذي تكون فيه أهلاً للاستئذان،ثم تستأذن. لكن ذكر بعض العلماء الإجماع على أن له أن يزوجها، مستدلين بحديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ، وقد ذكرنا الفرق، وقال ابن شبرمة من الفقهاء المعروفين: لا يجوز أن يزوج الصغيرة التي لم تبلغ أبداً؛ لأننا إن قلنا بشرط الرضا فرضاها غير معتبر، ولا نقول بالإجبار في البالغة فهذه من باب أولى، وهذا القول هو الصواب، أن الأب لا يزوج بنته حتى تبلغ، وإذا بلغت فلا يزوجها حتى ترضى. لكن لو فرضنا أن الرجل وجد أن هذا الخاطب كفء، وهو كبير السن، ويخشى إن انتقل إلى الآخرة صارت البنت في ولاية إخوتها أن يتلاعبوا بها، وأن يزوِّجوها حسب أهوائهم، لا حسب مصلحتها، فإن رأى المصلحة في أن يزوجها من هو كفء فلا بأس بذلك، ولكن لها الخيار إذا كبرت؛ إن شاءت قالت: لا أرضى بهذا ولا أريده. وإذا كان الأمر كذلك فالسلامة ألا يزوجها، وأن يدعها إلى الله ـ عزّ وجل ـ فربما أنه الآن يرى هذا الرجل كفئاً ثم تتغير حال الرجل، وربما يأتي الله لها عند بلوغها النكاح برجل خير من هذا الرجل؛ لأن الأمور بيد الله ـ سبحانه وتعالى. اه

وقد فصل الشيخ في ذلك وناقش أدلة الجمهور في (شرح صحيح البخاري) باب: (إنكاح الرجل ولده الصغار).

وأما اختيار شيخ الإسلام الذي ذكره الشيخ فهو في خصوص من لها تسع سنين ولم تبلغ.

 

قال المرداوي في (الإنصاف): البكر التي لها تسع سنين فأزيد، إلى ما قبل البلوغ: له تزويجها بغير إذنها، على الصحيح من المذهب، وعليه جماهير الأصحاب ... وعنه: لا يجوز تزويج ابنة تسع سنين إلا بإذنها. قال الشريف أبو جعفر: هو المنصوص عن الإمام أحمد. قال الزركشي: وهي أظهر ... واختار أبو بكر، والشيخ تقي الدين رحمهما الله: عدم إجبار بنت تسع سنين بكرا كانت أو ثيبا. قال في رواية عبد الله: إذا بلغت الجارية تسع سنين فلا يزوجها أبوها ولا غيره إلا بإذنها. قال بعض المتأخرين من الأصحاب: وهو الأقوى. اهـ.

 

والمقصود أن ننبه على أن المسألة فيها شيء من الخلاف، وليست من المسائل القطعية. مع كون الراجح عندنا هو قول الجمهور القائلين بصحة العقد، وراجع في ذلك الفتويين: 108613، 117878.

 

وجمهور العلماء الذين يصححون العقد على الصغيرة، يستحبون أن ينتظر والدها بلوغها ليستأذنها.

 

قال النووي: اعلم أن الشافعي وأصحابه قالوا: يستحب أن لا يزوج الأب والجد البكر حتى تبلغ، ويستأذنها لئلا يوقعها في أسر الزوج وهي كارهة. وهذا الذي قالوه لا يخالف حديث عائشة؛ لأن مرادهم أنه لا يزوجها قبل البلوغ إذا لم تكن مصلحة ظاهرة يخاف فوتها بالتأخير كحديث عائشة، فيستحب تحصيل ذلك الزوج؛ لأن الأب مأمور بمصلحة ولده فلا يفوتها. اهـ.

وهذا ما رجحه الدكتور عبد الكريم زيدان في موسوعته (المفصل في فقه الأسرة) فقال: نرجح على وجه الاستحباب أن لا يزوج الأب ابنته حتى تبلغ، إلا إذا وجد المبرر المقبول لتزويجها وهي صغيرة . اهـ. وذكر لذلك عدة أسباب فراجعها هناك.

 

وهذا ما اختارته أيضا الباحثة سها القيسي في رسالتها للماجستير: (زواج الصغار في ضوء تحديد سن الزواج ) حيث رجحت صحة العقد ثم قالت: الأولى عدم تزويجها إلا إذا ظهرت مصلحة راجحة. اهـ. وذكرت لذلك أربعة أسباب.

وهنا ننبه على أن إنكاح الصغيرة إنما هو مراعاة لمصلحتها، لا لمجرد رغبة والدها، حتى لقد نص بعض أهل العلم على بطلان الزواج إذا لم تراع فيه مصلحة الصغيرة، وأن على القاضي حينئذ فسخه.

 

قال الشوكاني في: (وبل الغمام على شفاء الأوام في أحاديث الأحكام): أما مع عدم المصلحة المعتبرة، فليس للنكاح انعقاد من الأصل، فيجوز للحاكم بل يجب عليه التفرقة بين الصغيرة ومن تزوجها، ولها الفرار متى شاءت، سواء بلغت التكليف أم لم تبلغ، ما لم يقع منها الرضا بعد تكليفها. اهـ.

وقال الدكتور عبد الله بن عبد العزيز الجبرين في بحثه (ولاية تزويج الصغيرة) المنشور في (مجلة البحوث الإسلامية): ومن أجل ضمان تزويج الأب ابنته الصغيرة ممن في زواجها منه مصلحة لها، فقد ذكر بعض العلماء لصحة تزويجه إياها شروطا أهمها: 1ـ ألا يكون بينها وبين والدها عداوة ظاهرة. 2ـ ألا يكون بينها وبين الزوج عداوة. 3ـ ألا يزوجها بمن في زواجها منه ضرر بيِّن عليها كهرم، ومجبوب ونحو ذلك. 4ـ أن يزوجها بكفء غير معسر بصداقها. اهـ.

ومما يحسن ذكره في الدلالة على مراعاة الوالد لمصلحة ابنته عند قبول خطبتها بمن يكبرها في السن، حديث بريدة قال: خطب أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فاطمة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنها صغيرة. فخطبها علي، فزوجها منه. رواه النسائي، وصححه الألباني.

قال القاري في (المرقاة): يحتمل أنها كانت صغيرة عند خطبتها، ثم بعد مدة حين كبرت ودخلت في خمسة عشر خطبها علي، أو المراد أنها صغيرة بالنسبة إليهما لكبر سنهما، وزوجها من علي لمناسبة سنه لها، أو لوحي نزل بتزويجها له. اهـ.

وقال السندي في حاشيته على النسائي: (فخطبها علي) أي عقب ذلك بلا مهلة كما تدل عليه الفاء، فعلم أنه لاحظ الصغر بالنظر إليهما، وما بقي ذاك بالنظر إلى علي فزوجها منه، ففيه أن الموافقة في السن أو المقاربة مرعية لكونها أقرب إلى المؤالفة، نعم قد يترك ذاك لما هو أعلى منه كما في تزويج عائشة. اهـ.

وسن فاطمة رضي الله عنها حين تزوجت، كما قال ابن عبد البر في (الاستيعاب): كَانَ سنها يوم تزويجها خمس عشرة سنة وخمسة أشهر ونصفًا، وكانت سن عليّ إحدى وعشرين سنة وخمسة أشهر. اهـ.

وبذلك قال أكثر المؤرخين كالمزي وابن كثير وابن الأثير واليافعي وابن العماد والعصامي.

وقال الذهبي في (تاريخ الإسلام): دخل بها علي رضي الله عنه بعد وقعة بدر، وقد استكملت خمس عشرة سنة أو أكثر. اهـ.

وقال المناوي في (إتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب والفضائل): لما شبت فاطمة وترعرعت، وبلغت من العمر خمس عشرة سنة. وقيل: ست عشرة سنة. وقيل: ثماني عشرة سنة. وقيل: أحدى وعشرين. تزوجها علي. اهـ.

 

وأما المسألة الثانية: وهي مسألة وطء الصغيرة أو الدخول بها، فقد نص أكثر أهل العلم على أن الصِّغَر الذي لا تطيق معه الوطء، مانع من موانع تسليمها لزوجها، ووافقهم الحنابلة في من لم تبلغ تسع سنين.

 

قال النووي: أما وقت زفاف الصغيرة المزوجة والدخول بها، فإن اتفق الزوج والولي على شيء لا ضرر فيه على الصغيرة عمل به. وإن اختلفا فقال أحمد وأبو عبيد: تجبر على ذلك بنت تسع سنين دون غيرها. وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة: حد ذلك أن تطيق الجماع. ويختلف ذلك باختلافهن ولا يضبط بسن. وهذا هو الصحيح. اهـ.

 

وجاء في (الموسوعة الفقهية): ذهب الفقهاء إلى أن من موانع التسليم الصغر، فلا تسلم صغيرة لا تحتمل الوطء إلى زوجها حتى تكبر ويزول هذا المانع؛ لأنه قد يحمله فرط الشهوة على الجماع فتتضرر به. وذهب المالكية والشافعية إلى زوال مانع الصغر بتحملها للوطء. قال الشافعية: ولو قال الزوج: سلموها لي ولا أطؤها حتى تحتمله، فإنه لا تسلم له وإن كان ثقة؛ إذ لا يؤمن من هيجان الشهوة. اهـ.

وأما عند الحنفية فقال ابن نجيم في (البحر الرائق): اختلفوا في وقت الدخول بالصغيرة، فقيل: لا يدخل بها ما لم تبلغ. وقيل: يدخل بها إذا بلغت تسع سنين. وقيل: إن كانت سمينة جسيمة تطيق الجماع يدخل بها، وإلا فلا. اهـ.

 

وجاء في الفتاوى الهندية: أكثر المشايخ على أنه لا عبرة للسن في هذا الباب وإنما العبرة للطاقة، إن كانت ضخمة سمينة تطيق الرجال ولا يخاف عليها المرض من ذلك; كان للزوج أن يدخل بها وإن لم تبلغ تسع سنين, وإن كانت نحيفة مهزولة لا تطيق الجماع، ويخاف عليها المرض لا يحل للزوج أن يدخل بها وإن كبر سنها، وهو الصحيح. اهـ.

ودخول النبي صلى الله عليه وسلم بأمنا عائشة كان بعد بلوغها هذا المبلغ، ولذلك تأخر بعد العقد عليها بنحو ثلاث سنوات، كما في الصحيحين عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم "تزوجها وهي بنت ست سنين، وبنى بها وهي بنت تسع سنين.

 

قال الداودي: كانت عائشة قد شبت شبابا حسنا. اهـ.

ومما يؤكد مراعاة هذا المعنى قبل زفاف عائشة، أنها قالت: أرادت أمي أن تسمنني لدخولي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أُقبل عليها بشيء مما تريد حتى أطعمتني القثاء بالرطب، فسمنت عليه كأحسن السمن. رواه أبو داود وابن ماجه، وصححه الألباني.

 

وهنا نؤكد على أن الصغر الذي هو مانع من التسليم ليس هو الصغر المقابل للبلوغ، وإنما هو بمعنى عدم القدرة على الوطء.

 

قال النووي في (روضة الطالبين): المراد بالصغيرة والصغير من لا يتأتى جماعه، وبالكبير من يتأتى منه الجماع، ويدخل فيه المراهق. اهـ.

 

وبهذا يتبين أن الدخول بالصغيرة منوط بقدرتها على الوطء، لا بمجرد العقد، والقاعدة الكلية في ذلك هي قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه أحمد وابن ماجه، وصححه الألباني.

 

وهذه إحدى القواعد الكلية الخمسة التي ينبني عليها الفقه الإسلامي، فمتى ثبت الضرر ثبوتا شرعيا، فقد جاء الشرع الحنيف بإزالته ومنعه. ولذلك ينبغي ضبط أنواع الاستمتاع بما دون الوطء بعدم المضرة أيضا، وذلك بكون البنت مطيقة وأهلاً له، فقد يبلغ بها الصغر أن يمنع الاستماع بها بالكلية، ويعد اشتهاؤها من الأمور الشاذة الخارجة عن المعتاد، كالطفلة غير المميزة، ولذلك لا يحرم النظر إلى عورتها، وراجع في ذلك الفتويين: 112826، 16445.

 

وهذه المسألة من المسائل التي تحتاج إلى تحرير، نعني مسألة: الاستمتاع بما دون الوطء قبل إمكان الوطء؟

والذي نميل إليه أن تجعل إطاقة الوطء في الجملة أو مراهقة هذا الحد هو الوصف المبيح لسائر أنواع الاستمتاع، درء للضرر المحتمل على الطفلة الصغيرة التي لا تدرك مثل هذه الأمور، ومما يستأنس به لذلك ما قاله ابن عابدين في تعليل وجوب نفقة الزوجة الصغيرة التي تشتهى للوطء فيما دون الفرج، حيث قال: لأن الظاهر أن من كانت كذلك، فهي مطيقة للجماع في الجملة. اهـ. حيث قرن بين اشتهاء ما دون الوطء، وبين إطاقة الوطء في الجملة.

 

وقد سئل ابن حجر الهيتمي عن رجل طلق زوجته طلاقا بائنا، وله منها بنت سنها خمس سنين، وزوجها والدها بشخص، وأراد ذلك الشخص أن ينزعها من والدتها وينفق عليها ويربيها عنده في بيته مثلا أو عند من يختار، فهل له ذلك وتسقط حضانة الأم بذلك أم لا ؟

فأجاب: لا تسقط حضانة الأم بذلك؛ لأن الزوج إنما يكون أولى بالحضانة من جميع الأقارب حيث كان له بالزوجة استمتاع بأن تطيق الوطء، وإلا لم تسلم له. اهـ.

فجعل إطاقة الوطء هو سبيل الاستمتاع وموجب التسليم.

 

وهاهنا أمر آخر ينبغي مراعاته لا سيما في أمر الزواج، وهو العرف، فإن اطَّرد باستهجان الاستمتاع بالزوجة الصغيرة التي لا تدرك ولا تميز، فينبغي مراعاة ذلك، فلا تسلم الزوجة قبل إدراكها.

 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (الفتاوى الكبرى): وإذا كان موجب العقد من التقابض مرده إلى العرف، فليس العرف أن المرأة تسلم إليه صغيرة، ولا يستحق ذلك لعدم التمكن من الانتفاع. اهـ.

والله أعلم.

 

 

Íßã ÇáÒæÇÌ ÈÇáÕÛíÑÉ æÇáÇÓÊãÊÇÚ ÈåÇ - ÅÓáÇã æíÈ - ãÑßÒ ÇáÝÊæì

 

ÚÜáÇãÇÊ ÈáæÛ ÇáÐßÑ æÇáÃäËì - ÅÓáÇã æíÈ - ãÑßÒ ÇáÝÊæì

 

Íßã äßÇÍ ÇáÕÛíÑÉ ÇáÊí áã ÊÈáÛ Óä ÇáãÍíÖ - ÅÓáÇã æíÈ - ãÑßÒ ÇáÝÊæì

 

ÚÞÏ ÇáÒæÇÌ Úáì ÇáÕÛíÑÉ - ÅÓáÇã æíÈ - ãÑßÒ ÇáÝÊæì

[ma kayen walou 10]

Pourquoi tu parles d'un sujet différent pour tenter de masquer que tu n'as pas de réponse au sujet abordé?

On ne parle pas de société passée, on parle de vous qui voulez défendre cette pratique aujourd'hui. On parle des pays où elle existe encore.

De plus, j'ai beau pouvoir comprendre le contexte d'une société passée, je ne vais pour autant aprouver ce qui a été fait, si on a évolé et changé la pratique c'est parce qu'on a estimé que c'était une pratique néfaste à abandonner.

 

Tu ne dupes personnes.

 

je parle d'un sujet différent? je sais que je ne peux duper des gens qui prennent plaisir a vouloir duper les autres "une spécialité", et si tu penses pouvoir la faire passer en amalgamant les termes et les époques et en accusant les autres "ce qui est en gras et souligné" dans l'espoir de les mettre dans la défensive, c'est que tu fais mauvais chemin

le plus amusant c'est que ta signature explique parfaitement ta démarche

 

au fait l'époque dans il s'agit dans cette épisode n'est ni le présent "selon toi" ni le passé "selon l'autre" mais une époque a venir "Back to the future" il fallait lire dans le générique

 

sinon tu peux ouvrir tout un tribunal si ca te chantes pour juger toutes les valeurs de la société humaine dans son passé et son évolution

si seulement tu savais a quel point ils se foutaient de tes jugements ni celles de tout les humains de ton époque, tout comme toi t'a rien a cirés des jugement des humains qui seront la dans 2.000 ou 10.000 ans

 

pour ton savoir le mariage précoce est interdit dans tout les pays du monde contrairement a il y a 200 ans ou il était une pratique courante, et personne dans la discussion n'a défendu cette pratique a notre temps si ce n'est dans vos esprits malades

[ma kayen walou 10]

Quand je lis les islamistes du forum, difficile de ne pas penser a l'autre topic "Les athees sont plus intelligents que les croyants".

 

pareil pour moi quand je lis les anti islam du forum (j'aurai pu utiliser un autre terme plus religieux) je me pose des questions

et je me dis الحمد لله على نعمة العقل

[ma kayen walou 10]

et tu penses qu'en regardant la vidéo ... un musulman va s'attendre à quoi ... à des éloges sur l'Islam ... ???

 

c'est comme ca chez eux même chirac, bush, obama, blair, etc.. se sont mis de la partie a nous faire apprendre l'islam

[ma kayen walou 10]

 

pour rester dans le sujet de l'âge légal et raisonnable en Islam ???

 

selon abu hanifa l'âge de responsabilité "سن التكليف" ou l'âge adulte c'est 17 ans pour les femmes et 18 ans pour les hommes

 

et l'âge du mariage n'est pas spécifié, il est laissé aux parents de voir de la maturité de leur filles

[ma kayen walou 10]

voici quelque extrait trier par la couleur montrer moi l'ambigue?

 

je suppose que vous avez repondu au titre de sujet et non pas au sujet.

 

[...]

 

j'aimerai juste te dire que légalement ton texte en arabe n'est plus d'actualité puisque les lois régissent clairement cette question "l'âge du mariage" pour les filles et les garçons

donc ca reste de l'ancien texte même s'il est répété de nos jours

[dentdesagesse 30]

j'aimerai juste te dire que légalement ton texte en arabe n'est plus d'actualité puisque les lois régissent clairement cette question "l'âge du mariage" pour les filles et les garçons

donc ca reste de l'ancien texte même s'il est répété de nos jours

peut importe je cherche l'ambigue dans le texte

[ma kayen walou 10]

peut importe je cherche l'ambigue dans le texte

 

9 ans par exemple, c'est la prison directe

[prenpa 10]

peut importe je cherche l'ambigue dans le texte

 

pour mieux t'y engouffrer?beurkhk!!!!!!!!!!!!!!!

[Guest L'étrangère]

"Ils ne t'apporteront aucune parabole, sans que Nous ne t'apportions la vérité avec la meilleure interprétation" {25/33**

 

Ce que je comprends pas c'est pourquoi ne pas parler des problème de la société actuelle et principalement de la domination des moeurs occidentales pourries qui sont suivis et embellis.

 

Pourquoi discuter avec des gens sans AUCUNE science les versets d'Allah Ta'ala ?

 

Pourquoi ne pas parler des mères filles très nombreuses en Occident, de l'apprentissage de la perversité aux enfants dans la société occidentale

Des problèmes des conversions actuelles occidentales et de l'éloignement de la religion et de la création d'un islam de nom, pourquoi ne pas parler de la surconsommation des matières néfastes dont la société tire les plus grands profits...

 

Pourquoi ne pas parler de la démolition des la religion par les musulmans eux même, des maîtres de la passions,

 

Pouvez-vous épouser des fillettes, non vous ne pouvez et n'importe quel homme et ne parlons pas de Prophète avec un minimum de Morale ne le ferait pas et n'aurait aucun attrait pour. Je ne sais pas pourquoi ce hadith a été gardé dans le sahih, c'est une épreuve ça c'est sûre.

[djallalnamri 10]

selon abu hanifa l'âge de responsabilité "سن التكليف" ou l'âge adulte c'est 17 ans pour les femmes et 18 ans pour les hommes

 

et l'âge du mariage n'est pas spécifié, il est laissé aux parents de voir de la maturité de leur filles

 

certes et même dans ce cas ... il leur est demandé leur avis ... cela suppose leur mise au courant du sujet ... en ce qui concerne les droits et les devoirs de l'épouse ... beaucoup de concepts qu'elles doivent être en mesure de saisir ... et de comprendre ...

[djallalnamri 10]

voici quelque extrait trier par la couleur montrer moi l'ambigue?

 

je suppose que vous avez repondu au titre de sujet et non pas au sujet.

 

سؤال

 

أرجوكم أفيدوني في تفسير قول الله تعالى: واللائي لم يحضن سورة الطلاق آية 4 أنا أعلم أن المقصود بها الصغيرة التي لم تحض بعد أي تكون عدتها ثلاثة أشهر ولكن السؤال هل يجوز نكاح أو زواج الصغيرة التي لم تحض ليكون لها عدة؟. أرجوكم أفيدوني..

 

الإجابــة

 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فالمقصود في الآية هي الصغيرة التي لم تحض كما قال أهل العلم، وفي الآية إشارة إلى صحة نكاحها وطلاقها قبل نزول الحيض.

 

وقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة صغيرة وهي بنت ست سنين ودخل بها وهي بنت تسع مما يدل على جواز نكاح الصغيرة شرعا، ولكن لا يجوز للزوج أن يطأها إلا إذا كانت مطيقة للوطء فإن لم تكن مطيقة له وجب عليه إمهالها حتى تطيقه. وللفائدة راجع الفتوى رقم: 195133 .

 

والله أعلم.

 

 

 

ما حكم الزواج بالصغيرة ؟ وهل العقد عليها صحيح ؟ وإذا كان العقد عليها صحيحاً فما حكم الاستمتاع بها ؟ وجزاكم الله خيرا .

الإجابــة

 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فبداية لابد من الاتفاق على أن الصغر في الشرع ينتهي بالبلوغ.

 

جاء في (الموسوعة الفقهية): واصطلاحا هو: وصف يلحق بالإنسان منذ مولده إلى بلوغه الحلم. اهـ.

فلا يصح شرعا أن تبلغ البنت البلوغ الشرعي بالحيض أو غيره، وتوصف مع ذلك بالصغر الذي تتعلق به أحكام شرعية. ومن ذلك مسألة النكاح، فلا خلاف بين أهل العلم في أن من بلغت فليست بصغيرة في هذا الحكم. والبلوغ قد يحصل في سن مبكرة كالعاشرة مثلا.

 

قال البخاري في صحيحه: باب بلوغ الصبيان وشهادتهم، وقول الله تعالى: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا** [النور: 59] وقال مغيرة: «احتلمت وأنا ابن ثنتي عشرة سنة». وبلوغ النساء في الحيض، لقوله عز وجل: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم** [الطلاق: 4] إلى قوله {أن يضعن حملهن** [الطلاق: 4] وقال الحسن بن صالح: «أدركت جارة لنا جدة، بنت إحدى وعشرين سنة» اهـ.

 

ولا يخفى أن هذه الجدة قد تزوجت وسنها صغيرة، وحملت وهي بنت عشر سنين، والحمل علامة قطعية على البلوغ. ومثل هذا ينبغي أن لا يكون محل خلاف. وعليه لا يصح شرعا استنكار بعض الناس لزواج البنت في سن مبكرة، ما دامت قد بلغت البلوغ الشرعي وأطاقت الزواج وأعباءه !! وعلامات البلوغ مبينة في الفتوى رقم: 10024

 

 

وأما الصغيرة التي لم تبلغ، فالسؤال في حقها عن مسألتين:

ـ الأولى: العقد عليها.

ـ والثانية: الاستمتاع بها، بالوطء أو بما دون الوطء.

وجواب السؤال الأول، أن العقد على الصغيرة صحيح عند أكثر أهل العلم، حتى لقد حُكي الإجماع عليه، والحقيقة أنه قد خالف في صحته قلة من أهل العلم، وهم: ابن شبرمة، وعثمان البتي، وأبو بكر الأصم، فقالوا بأنه لا يزوج الصغير ولا الصغيرة حتى يبلغا؛ لقوله تعالى: {حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ {النساء:6**.

 

وذكر السرخسي في (المبسوط) تعليلهم في ذلك فقال: فلو جاز التزويج قبل البلوغ لم يكن لهذا فائدة، ولأن ثبوت الولاية على الصغيرة لحاجة المولى عليه، حتى إن في ما لا تتحقق فيه الحاجة لا تثبت الولاية كالتبرعات، ولا حاجة بهما إلى النكاح؛ لأن مقصود النكاح طبعا هو قضاء الشهوة، وشرعا النسل، والصغر ينافيهما، ثم هذا العقد يعقد للعمر وتلزمهما أحكامه بعد البلوغ، فلا يكون لأحد أن يلزمهما ذلك إذ لا ولاية لأحد عليهما بعد البلوغ. اهـ.

واختار هذا القول بعض المعاصرين، كالشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ فقال في (الشرح الممتع): القول الراجح أن البكر المكلفة لا بد من رضاها، وأما غير المكلفة وهي التي تم لها تسع سنين، فهل يشترط رضاها أو لا؟ الصحيح أيضا أنه يشترط رضاها؛ لأن بنت تسع سنين بدأت تتحرك شهوتها وتحس بالنكاح، فلا بد من إذنها، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهو الحق. وأما من دون تسع سنين فهل يعتبر إذنها؟ يقولون: من دون تسع السنين ليس لها إذن معتبر؛ لأنها ما تعرف عن النكاح شيئاً، وقد تأذن وهي تدري، أو لا تأذن؛ لأنها لا تدري، فليس لها إذن معتبر، ولكن هل يجوز لأبيها أن يزوجها في هذه الحال؟ نقول: الأصل عدم الجواز؛ لقول النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ: «لا تنكح البكر حتى تستأذن» ، وهذه بكر فلا نزوجها حتى تبلغ السن الذي تكون فيه أهلاً للاستئذان،ثم تستأذن. لكن ذكر بعض العلماء الإجماع على أن له أن يزوجها، مستدلين بحديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ، وقد ذكرنا الفرق، وقال ابن شبرمة من الفقهاء المعروفين: لا يجوز أن يزوج الصغيرة التي لم تبلغ أبداً؛ لأننا إن قلنا بشرط الرضا فرضاها غير معتبر، ولا نقول بالإجبار في البالغة فهذه من باب أولى، وهذا القول هو الصواب، أن الأب لا يزوج بنته حتى تبلغ، وإذا بلغت فلا يزوجها حتى ترضى. لكن لو فرضنا أن الرجل وجد أن هذا الخاطب كفء، وهو كبير السن، ويخشى إن انتقل إلى الآخرة صارت البنت في ولاية إخوتها أن يتلاعبوا بها، وأن يزوِّجوها حسب أهوائهم، لا حسب مصلحتها، فإن رأى المصلحة في أن يزوجها من هو كفء فلا بأس بذلك، ولكن لها الخيار إذا كبرت؛ إن شاءت قالت: لا أرضى بهذا ولا أريده. وإذا كان الأمر كذلك فالسلامة ألا يزوجها، وأن يدعها إلى الله ـ عزّ وجل ـ فربما أنه الآن يرى هذا الرجل كفئاً ثم تتغير حال الرجل، وربما يأتي الله لها عند بلوغها النكاح برجل خير من هذا الرجل؛ لأن الأمور بيد الله ـ سبحانه وتعالى. اه

وقد فصل الشيخ في ذلك وناقش أدلة الجمهور في (شرح صحيح البخاري) باب: (إنكاح الرجل ولده الصغار).

وأما اختيار شيخ الإسلام الذي ذكره الشيخ فهو في خصوص من لها تسع سنين ولم تبلغ.

 

قال المرداوي في (الإنصاف): البكر التي لها تسع سنين فأزيد، إلى ما قبل البلوغ: له تزويجها بغير إذنها، على الصحيح من المذهب، وعليه جماهير الأصحاب ... وعنه: لا يجوز تزويج ابنة تسع سنين إلا بإذنها. قال الشريف أبو جعفر: هو المنصوص عن الإمام أحمد. قال الزركشي: وهي أظهر ... واختار أبو بكر، والشيخ تقي الدين رحمهما الله: عدم إجبار بنت تسع سنين بكرا كانت أو ثيبا. قال في رواية عبد الله: إذا بلغت الجارية تسع سنين فلا يزوجها أبوها ولا غيره إلا بإذنها. قال بعض المتأخرين من الأصحاب: وهو الأقوى. اهـ.

 

والمقصود أن ننبه على أن المسألة فيها شيء من الخلاف، وليست من المسائل القطعية. مع كون الراجح عندنا هو قول الجمهور القائلين بصحة العقد، وراجع في ذلك الفتويين: 108613، 117878.

 

وجمهور العلماء الذين يصححون العقد على الصغيرة، يستحبون أن ينتظر والدها بلوغها ليستأذنها.

 

قال النووي: اعلم أن الشافعي وأصحابه قالوا: يستحب أن لا يزوج الأب والجد البكر حتى تبلغ، ويستأذنها لئلا يوقعها في أسر الزوج وهي كارهة. وهذا الذي قالوه لا يخالف حديث عائشة؛ لأن مرادهم أنه لا يزوجها قبل البلوغ إذا لم تكن مصلحة ظاهرة يخاف فوتها بالتأخير كحديث عائشة، فيستحب تحصيل ذلك الزوج؛ لأن الأب مأمور بمصلحة ولده فلا يفوتها. اهـ.

وهذا ما رجحه الدكتور عبد الكريم زيدان في موسوعته (المفصل في فقه الأسرة) فقال: نرجح على وجه الاستحباب أن لا يزوج الأب ابنته حتى تبلغ، إلا إذا وجد المبرر المقبول لتزويجها وهي صغيرة . اهـ. وذكر لذلك عدة أسباب فراجعها هناك.

 

وهذا ما اختارته أيضا الباحثة سها القيسي في رسالتها للماجستير: (زواج الصغار في ضوء تحديد سن الزواج ) حيث رجحت صحة العقد ثم قالت: الأولى عدم تزويجها إلا إذا ظهرت مصلحة راجحة. اهـ. وذكرت لذلك أربعة أسباب.

وهنا ننبه على أن إنكاح الصغيرة إنما هو مراعاة لمصلحتها، لا لمجرد رغبة والدها، حتى لقد نص بعض أهل العلم على بطلان الزواج إذا لم تراع فيه مصلحة الصغيرة، وأن على القاضي حينئذ فسخه.

 

قال الشوكاني في: (وبل الغمام على شفاء الأوام في أحاديث الأحكام): أما مع عدم المصلحة المعتبرة، فليس للنكاح انعقاد من الأصل، فيجوز للحاكم بل يجب عليه التفرقة بين الصغيرة ومن تزوجها، ولها الفرار متى شاءت، سواء بلغت التكليف أم لم تبلغ، ما لم يقع منها الرضا بعد تكليفها. اهـ.

وقال الدكتور عبد الله بن عبد العزيز الجبرين في بحثه (ولاية تزويج الصغيرة) المنشور في (مجلة البحوث الإسلامية): ومن أجل ضمان تزويج الأب ابنته الصغيرة ممن في زواجها منه مصلحة لها، فقد ذكر بعض العلماء لصحة تزويجه إياها شروطا أهمها: 1ـ ألا يكون بينها وبين والدها عداوة ظاهرة. 2ـ ألا يكون بينها وبين الزوج عداوة. 3ـ ألا يزوجها بمن في زواجها منه ضرر بيِّن عليها كهرم، ومجبوب ونحو ذلك. 4ـ أن يزوجها بكفء غير معسر بصداقها. اهـ.

ومما يحسن ذكره في الدلالة على مراعاة الوالد لمصلحة ابنته عند قبول خطبتها بمن يكبرها في السن، حديث بريدة قال: خطب أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فاطمة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنها صغيرة. فخطبها علي، فزوجها منه. رواه النسائي، وصححه الألباني.

قال القاري في (المرقاة): يحتمل أنها كانت صغيرة عند خطبتها، ثم بعد مدة حين كبرت ودخلت في خمسة عشر خطبها علي، أو المراد أنها صغيرة بالنسبة إليهما لكبر سنهما، وزوجها من علي لمناسبة سنه لها، أو لوحي نزل بتزويجها له. اهـ.

وقال السندي في حاشيته على النسائي: (فخطبها علي) أي عقب ذلك بلا مهلة كما تدل عليه الفاء، فعلم أنه لاحظ الصغر بالنظر إليهما، وما بقي ذاك بالنظر إلى علي فزوجها منه، ففيه أن الموافقة في السن أو المقاربة مرعية لكونها أقرب إلى المؤالفة، نعم قد يترك ذاك لما هو أعلى منه كما في تزويج عائشة. اهـ.

وسن فاطمة رضي الله عنها حين تزوجت، كما قال ابن عبد البر في (الاستيعاب): كَانَ سنها يوم تزويجها خمس عشرة سنة وخمسة أشهر ونصفًا، وكانت سن عليّ إحدى وعشرين سنة وخمسة أشهر. اهـ.

وبذلك قال أكثر المؤرخين كالمزي وابن كثير وابن الأثير واليافعي وابن العماد والعصامي.

وقال الذهبي في (تاريخ الإسلام): دخل بها علي رضي الله عنه بعد وقعة بدر، وقد استكملت خمس عشرة سنة أو أكثر. اهـ.

وقال المناوي في (إتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب والفضائل): لما شبت فاطمة وترعرعت، وبلغت من العمر خمس عشرة سنة. وقيل: ست عشرة سنة. وقيل: ثماني عشرة سنة. وقيل: أحدى وعشرين. تزوجها علي. اهـ.

 

وأما المسألة الثانية: وهي مسألة وطء الصغيرة أو الدخول بها، فقد نص أكثر أهل العلم على أن الصِّغَر الذي لا تطيق معه الوطء، مانع من موانع تسليمها لزوجها، ووافقهم الحنابلة في من لم تبلغ تسع سنين.

 

قال النووي: أما وقت زفاف الصغيرة المزوجة والدخول بها، فإن اتفق الزوج والولي على شيء لا ضرر فيه على الصغيرة عمل به. وإن اختلفا فقال أحمد وأبو عبيد: تجبر على ذلك بنت تسع سنين دون غيرها. وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة: حد ذلك أن تطيق الجماع. ويختلف ذلك باختلافهن ولا يضبط بسن. وهذا هو الصحيح. اهـ.

 

وجاء في (الموسوعة الفقهية): ذهب الفقهاء إلى أن من موانع التسليم الصغر، فلا تسلم صغيرة لا تحتمل الوطء إلى زوجها حتى تكبر ويزول هذا المانع؛ لأنه قد يحمله فرط الشهوة على الجماع فتتضرر به. وذهب المالكية والشافعية إلى زوال مانع الصغر بتحملها للوطء. قال الشافعية: ولو قال الزوج: سلموها لي ولا أطؤها حتى تحتمله، فإنه لا تسلم له وإن كان ثقة؛ إذ لا يؤمن من هيجان الشهوة. اهـ.

وأما عند الحنفية فقال ابن نجيم في (البحر الرائق): اختلفوا في وقت الدخول بالصغيرة، فقيل: لا يدخل بها ما لم تبلغ. وقيل: يدخل بها إذا بلغت تسع سنين. وقيل: إن كانت سمينة جسيمة تطيق الجماع يدخل بها، وإلا فلا. اهـ.

 

وجاء في الفتاوى الهندية: أكثر المشايخ على أنه لا عبرة للسن في هذا الباب وإنما العبرة للطاقة، إن كانت ضخمة سمينة تطيق الرجال ولا يخاف عليها المرض من ذلك; كان للزوج أن يدخل بها وإن لم تبلغ تسع سنين, وإن كانت نحيفة مهزولة لا تطيق الجماع، ويخاف عليها المرض لا يحل للزوج أن يدخل بها وإن كبر سنها، وهو الصحيح. اهـ.

ودخول النبي صلى الله عليه وسلم بأمنا عائشة كان بعد بلوغها هذا المبلغ، ولذلك تأخر بعد العقد عليها بنحو ثلاث سنوات، كما في الصحيحين عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم "تزوجها وهي بنت ست سنين، وبنى بها وهي بنت تسع سنين.

 

قال الداودي: كانت عائشة قد شبت شبابا حسنا. اهـ.

ومما يؤكد مراعاة هذا المعنى قبل زفاف عائشة، أنها قالت: أرادت أمي أن تسمنني لدخولي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أُقبل عليها بشيء مما تريد حتى أطعمتني القثاء بالرطب، فسمنت عليه كأحسن السمن. رواه أبو داود وابن ماجه، وصححه الألباني.

 

وهنا نؤكد على أن الصغر الذي هو مانع من التسليم ليس هو الصغر المقابل للبلوغ، وإنما هو بمعنى عدم القدرة على الوطء.

 

قال النووي في (روضة الطالبين): المراد بالصغيرة والصغير من لا يتأتى جماعه، وبالكبير من يتأتى منه الجماع، ويدخل فيه المراهق. اهـ.

 

وبهذا يتبين أن الدخول بالصغيرة منوط بقدرتها على الوطء، لا بمجرد العقد، والقاعدة الكلية في ذلك هي قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه أحمد وابن ماجه، وصححه الألباني.

 

وهذه إحدى القواعد الكلية الخمسة التي ينبني عليها الفقه الإسلامي، فمتى ثبت الضرر ثبوتا شرعيا، فقد جاء الشرع الحنيف بإزالته ومنعه. ولذلك ينبغي ضبط أنواع الاستمتاع بما دون الوطء بعدم المضرة أيضا، وذلك بكون البنت مطيقة وأهلاً له، فقد يبلغ بها الصغر أن يمنع الاستماع بها بالكلية، ويعد اشتهاؤها من الأمور الشاذة الخارجة عن المعتاد، كالطفلة غير المميزة، ولذلك لا يحرم النظر إلى عورتها، وراجع في ذلك الفتويين: 112826، 16445.

 

وهذه المسألة من المسائل التي تحتاج إلى تحرير، نعني مسألة: الاستمتاع بما دون الوطء قبل إمكان الوطء؟

والذي نميل إليه أن تجعل إطاقة الوطء في الجملة أو مراهقة هذا الحد هو الوصف المبيح لسائر أنواع الاستمتاع، درء للضرر المحتمل على الطفلة الصغيرة التي لا تدرك مثل هذه الأمور، ومما يستأنس به لذلك ما قاله ابن عابدين في تعليل وجوب نفقة الزوجة الصغيرة التي تشتهى للوطء فيما دون الفرج، حيث قال: لأن الظاهر أن من كانت كذلك، فهي مطيقة للجماع في الجملة. اهـ. حيث قرن بين اشتهاء ما دون الوطء، وبين إطاقة الوطء في الجملة.

 

وقد سئل ابن حجر الهيتمي عن رجل طلق زوجته طلاقا بائنا، وله منها بنت سنها خمس سنين، وزوجها والدها بشخص، وأراد ذلك الشخص أن ينزعها من والدتها وينفق عليها ويربيها عنده في بيته مثلا أو عند من يختار، فهل له ذلك وتسقط حضانة الأم بذلك أم لا ؟

فأجاب: لا تسقط حضانة الأم بذلك؛ لأن الزوج إنما يكون أولى بالحضانة من جميع الأقارب حيث كان له بالزوجة استمتاع بأن تطيق الوطء، وإلا لم تسلم له. اهـ.

فجعل إطاقة الوطء هو سبيل الاستمتاع وموجب التسليم.

 

وهاهنا أمر آخر ينبغي مراعاته لا سيما في أمر الزواج، وهو العرف، فإن اطَّرد باستهجان الاستمتاع بالزوجة الصغيرة التي لا تدرك ولا تميز، فينبغي مراعاة ذلك، فلا تسلم الزوجة قبل إدراكها.

 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (الفتاوى الكبرى): وإذا كان موجب العقد من التقابض مرده إلى العرف، فليس العرف أن المرأة تسلم إليه صغيرة، ولا يستحق ذلك لعدم التمكن من الانتفاع. اهـ.

والله أعلم.

 

 

Íßã ÇáÒæÇÌ ÈÇáÕÛíÑÉ æÇáÇÓÊãÊÇÚ ÈåÇ - ÅÓáÇã æíÈ - ãÑßÒ ÇáÝÊæì

 

ÚÜáÇãÇÊ ÈáæÛ ÇáÐßÑ æÇáÃäËì - ÅÓáÇã æíÈ - ãÑßÒ ÇáÝÊæì

 

Íßã äßÇÍ ÇáÕÛíÑÉ ÇáÊí áã ÊÈáÛ Óä ÇáãÍíÖ - ÅÓáÇã æíÈ - ãÑßÒ ÇáÝÊæì

 

ÚÞÏ ÇáÒæÇÌ Úáì ÇáÕÛíÑÉ - ÅÓáÇã æíÈ - ãÑßÒ ÇáÝÊæì

 

le titre avec le mot "gamine" ... on se demande ce que va penser un francophone au sujet de l'association des mots "gamine" et "mariage" ...

 

à mon avis tu devrais te rendre un grand service en t'exprimant en arabe uniquement si tu veux être considéré comme "normal" ... je ne parle pas des fautes de français ...